איך אפשר להתעלם?

[פרה פוזלת]

שלחתי לך בקשה בסקייפ

ואגב, אני לא מבין כיצד הגעת לסיכום זה כתבתי לך פירוש הגיוני ביותר, מדבריך הבנתי שגם קאסוטו מפרש כך. אין זה פירוש קלוש כלל. מצויים עשרות מקומות במקרא בו ה' מתואר כגיבור שאין דומה לו, בכל מקום במילים קצת שונות ולפעמים דומות זהו הפירוש גם כאן. הרבותא אינה ברעיון מחודש אלא בסגנון עוצמתי לביטוי רעיון מוכר, זה הכל. מי ברא ושולט על העולם? איזה אדם יכול לעשות זאת - זהו לי אותו בבקשה - אמרו את שמו ואת שם בנו. הרעיון שהאל התגשם באדם הוא חידוש אין סופי, אני לא מבין מדוע אתה מוכן לקבל שרעיון זה יופיע ברמזים(כל המקומות מהם אתה מנסה להביא ראיות הם מקומות שאינם מפורשים אלא מרומזים). איך היושר האינטלקטואלי שלך מאפשר שדבר מהפכני כזה יופיע שלא באופן מפורש, ברור שאינו משתמש לשתי פנים?!!

 

[חגי הופר]

השבח לאל

זה עתה חזרתי מטיול. אישרתי אותך בסקייפ ושלחתי הודעה. אולי אתה וקאסוטו צודקים. בקשר להופעה ברמזים - נסתרות דרכי הבורא, זה לא מוכיח. חוץ מזה שאפשר להאמין קודם כל בישוע כנביא ומשיח, יש גם זרם כזה. ואף אחד לא מבין לגמרי את תורת השילוש. ועוד חוץ מזה, זה גם מופיע במפורש בפרשה ששלושת האנשים מגיעים לאברהם והוא קורא לאחד מהם אדני (ברבים, שם אלוהים) ואח"כ נאמר - "ואברהם עומד עוד לפני ה'", שזה כשלעצמו תיקון סופרים למה שנכתב במקור- "וה' עומד עוד לפני אברהם". אני יודע שיש לכך פירושים שונים, כמו הרמב"ם שאומר שכל זה היה בכלל בחזון, השאלה מה נכון ומה תואם יותר לפשט. גם בביקורת המקרא אומרים, שברובד הקדום ביותר של התורה יש ביטויי הגשמה של האל. ועוד סוף דבר לעניין ישעיה נג' אוסיף פה, מבחינה אובייקטיבית עד כמה שאפשר: ובכן, בין אם מדובר פה על המשיח ובין אם על עם ישראל דבר אד בטוח: בפרק זה משורטטת דמות של אדם (או עם), שנושא על עצמו את חטאיהם של אחרים בעוד הוא חף מפשע. זהו תיאור מחריד, המעורר שאלות בעניין הצדק האלוהי והוא חדשני ולא מובן מאליו. צריך גם להודות שהוא מתאים מבחינה זו לסיפור של ישוע הנוצרי, בין אם אנו מקבלים אותו ובין אם לא.