בהקתה עומר
New member
דמות ורקע
שוב שלום. ובכן, לא ציטטתי שום פרשנות. רק ציטוטים מהוודות עצמן. מכיוון שפילוסופיית האדוויתה, שאתה מייצג, אמורה להוות פרשנות לוודות הרי שהטקסט הוודי עצמו מקובל עליהם. מישפט כתוב, לא חשוב באיזו שפה, אפשר לקרוא רק כמות שהוא. אני מביא את הוודות ללא פרשנות. התיאוריה שהברהמן הוא מעל האישיות העליונה מקורה רק בפילוסופיית האדוויתה שקיימת רק מהמאה ה8 והעובדה היא שלפניה לא צויינה תיאוריה זו בשום מקום ובטח לא בוודות. המילה "שוטים" בציטוט שהבאתי לא נועדה לפגוע באף אחד. זה תרגום אחד לאחד של המילה "מודהא" שבפסוק. אין תרגום אחר למילה. זה תרגומו של הפסוק. בהקשר לדמות ולרקע: השאלה למה אתה מתכוון ברקע. לפי הבנתי, אתה מתכוון לבריאה. ובכן, הבריאה היא התרחבות של העליון. הוודות מורות כי הבריאה הרוחנית אינה שונה מהעליון בתכונותיה. כך הנשמות, שהן רוחניות, זהות לעליון בתכונותיהן. גם הן סת צ'ית אננדה אך נבדלות ממנו מבחינה כמותית. כלומר: העליון הוא סת צ'ית אננדה ויגרהה. העליון לא "התפצל" לזה ולזה. המקור נשאר המקור ואילו ההתרחבויות, ישויות פרסונאליות גם הן, נוצרו על מנת שהעליון יוכל לחוות יחסים. זו למעשה מטרת קיומן, חווית יחסים עם העליון. לעומת זאת, קיימת אנרגיה אחרת של העליון, החומרית, שבניגוד לקודמת היא לא מודעת, מתה, חסרת אישיות. באנרגיה הזו העליון לעולם לא מופיע בצורתו הפרסונאלית אלא רק בהתגלות עקיפה, כגון הברהמן. כגון הפרמאתמה. כגון משרתים שלו כמו הדווים. העליון עצמו שוכן רק מאנרגיה הרוחנית. אולם יחד עם זאת הוא "שורה בכל". הכל בא ממנו. אבל זה לא אומר שממש ממש האישיות העליונה עצמו מצוי בכל. זה העיקרון של "אצ'ינטיה בדה אבדה טטווה" (העליון שורה בכל ונבדל ממנו בו זמנית). אבל בסופו של דבר העובדה היא שהעליון, מכוח היותו סת צ'ית אננדה ויגרהה, מכיל בתוכו את כל התכונות של הבריאה. לא יתכן שבפרט של הבריאה תיתכן תכונה שאין בעליון מכיוון שאז הפרט הזה יהיה עליון על המקור, וזה לא הגיוני.
שוב שלום. ובכן, לא ציטטתי שום פרשנות. רק ציטוטים מהוודות עצמן. מכיוון שפילוסופיית האדוויתה, שאתה מייצג, אמורה להוות פרשנות לוודות הרי שהטקסט הוודי עצמו מקובל עליהם. מישפט כתוב, לא חשוב באיזו שפה, אפשר לקרוא רק כמות שהוא. אני מביא את הוודות ללא פרשנות. התיאוריה שהברהמן הוא מעל האישיות העליונה מקורה רק בפילוסופיית האדוויתה שקיימת רק מהמאה ה8 והעובדה היא שלפניה לא צויינה תיאוריה זו בשום מקום ובטח לא בוודות. המילה "שוטים" בציטוט שהבאתי לא נועדה לפגוע באף אחד. זה תרגום אחד לאחד של המילה "מודהא" שבפסוק. אין תרגום אחר למילה. זה תרגומו של הפסוק. בהקשר לדמות ולרקע: השאלה למה אתה מתכוון ברקע. לפי הבנתי, אתה מתכוון לבריאה. ובכן, הבריאה היא התרחבות של העליון. הוודות מורות כי הבריאה הרוחנית אינה שונה מהעליון בתכונותיה. כך הנשמות, שהן רוחניות, זהות לעליון בתכונותיהן. גם הן סת צ'ית אננדה אך נבדלות ממנו מבחינה כמותית. כלומר: העליון הוא סת צ'ית אננדה ויגרהה. העליון לא "התפצל" לזה ולזה. המקור נשאר המקור ואילו ההתרחבויות, ישויות פרסונאליות גם הן, נוצרו על מנת שהעליון יוכל לחוות יחסים. זו למעשה מטרת קיומן, חווית יחסים עם העליון. לעומת זאת, קיימת אנרגיה אחרת של העליון, החומרית, שבניגוד לקודמת היא לא מודעת, מתה, חסרת אישיות. באנרגיה הזו העליון לעולם לא מופיע בצורתו הפרסונאלית אלא רק בהתגלות עקיפה, כגון הברהמן. כגון הפרמאתמה. כגון משרתים שלו כמו הדווים. העליון עצמו שוכן רק מאנרגיה הרוחנית. אולם יחד עם זאת הוא "שורה בכל". הכל בא ממנו. אבל זה לא אומר שממש ממש האישיות העליונה עצמו מצוי בכל. זה העיקרון של "אצ'ינטיה בדה אבדה טטווה" (העליון שורה בכל ונבדל ממנו בו זמנית). אבל בסופו של דבר העובדה היא שהעליון, מכוח היותו סת צ'ית אננדה ויגרהה, מכיל בתוכו את כל התכונות של הבריאה. לא יתכן שבפרט של הבריאה תיתכן תכונה שאין בעליון מכיוון שאז הפרט הזה יהיה עליון על המקור, וזה לא הגיוני.
