הרב א77 ...

[לוי יעקב]

עיזבו ...

ניראה לי שהוא חבר בכת הפילוסופים האליגוריים שחיו בצרפת בתקופתו של הרשב"א ע"ה .

 

[לוי יעקב]

א77

איך או גיליינט שבת די הקדמה פין חלק י , פין שבט הלוי ואוס אר שרייבט דורט אוף דמצב אנט פון דגלות , אפשר כמען דוס אריין נעמען צו די מאמרים אין פורומ

 

[א77]

די ווייסט וואס איך האב פין איהם

אבל הבנתי שמשום מה התקבל אצלך הרושם שאני מאנשיו. נכון שיש לי מאוצרותיו, אבל לא רק מאוצרותיו אלא מעוד המון. אובערר האפ'ן אינטערנעטה זאגט הער אז סאיז א'טאמענער כלי משחית.

 

[חי אדר]

מי מקפיד על הלבוש

במסכת מגילה, כד, ע"ב שנינו במשנה " האומר איני עובר לפני התיבה בצבועיןאף בלבנים לא יעבור. ושם בגמרא מפורש כי הטעם הוא:שמא מינות נזרקה בו ורש"י על אתר פירש: "המינין עובדי ע"ז מקפידין על כך" כך כתוב. אם כן מה טיבה של כל סוללת ההגנה על על הבגדים?

 

[א77]

שוב הנך מחפש מימרא בגמרא

לנסות ולהפריך שלא במקום ושלא בכתובת. זה מה שאני חוזר ואומר. הנך מנסה לטהר שרץ וארבע מאות טעמים עמו. איני עובר לפני התיבה בצבועין לא סותר את טהרת בגדי ישראל וייחודן.

 

[חי אדר]

שתי טעויות גלויות

1.הינך כותב:איני עובר לפני התיבה בצבועין לא סותר את טהרת בגדי ישראל וייחודן. והרי ההלכה קובעת שהאומר איני עובר חוששין לו? כלום התלמוד סותר את מסורת ישראל? 2.טעות על טעות לפתח ההסבר רבצה שהינך אומר שזאת ממירא. 1.זוהי הלכה ברורה נפסקה ברמב"ם בפרק י' מהלכות תפילהובשו"ע או,ח סימן נג ס"ק יח. והרמ"א אף הוסיף שדין זה חל אף " אם נתן אמתלא לדבריו"

 

[א77]

התלמוד לא סותר

בשיחה פומבית קבל אולם מלא ופתוח, אוכיח אפיקורסיותך, ודברי הכפירה שלך. לא חא בפומבי מספיק. לא כאשר יש החושבים אותך לכשר בעקבות פרסותיך המוטלות קדימה. לאחר כל שיחותינו, בחז"ל מוגדר אחד כמוך כלב השב לקיאו הנך.

 

[חי אדר]

איזו שמירת לשון כהלכתה

 

[א77]

שמירת לשון כהלכתה

מחייבת לשמור על הלשון. מחייב להוכח תוכיח. מחייבת למחות בשער, מחייב להוקיע כשצריך.

 

[חי אדר]

ולא תשא

הוכל תוכיח אך יש גם בצידו לאו. ולהוכיח מהמקורות ההלכה בהתאם לעניין ולא ממקורות הכעס והאיבה אני מבין כי לא נעים לך להיתםס בטעיות גלויות אך אין לחפות על כך בגילוי איבה וכעס.

 

[א77]

כעס לא תמצא בי

למרות שתטען שוב ושוב. הרי כבוד הוא לי שהנך מכניס הזיותך בי כמו שהנך מכניסן בחז"ל ודבריהם.

 

[חי אדר]

שכל אדם האריך אפו

 

[א77]

אדם הטוען שאין בבגד היהודי

אדם הטוען שאין בבגד היהודי יחוד כלשהו, הרי יש להוכיח מפניו. ובפרט שפרסותיו השסועות בדמות בקיאות במאמרי חז"ל מוצגות על ידו לראווה. כמעשה עשיו שהקשה לאביו 'האיך מעשרין את התבן ואת המלח'. גם חי אדר הזדהה 'כחרדי' אבל הבגדים לא קובעים מאומה לדבריו.

 

[חי אדר]

הרב משאש- בגדי כמורה

היו מתונים בדין הינה הוראה העשויה להועיל מאוד לכל אדם ובפרט למי שממהר להטיל דופי מבלי לבחון את הדברים לאשורם. להלן אציג את התיחסותו של הרב משאש לעניין זה בשו"ת מים חיים אשר נשאל על כך, והדברים ידברו בעד עצמם. השאלה: שאלת ידידי על המנהג הפשוט בין חזני הזמן החדשים ללבוש מגבעות ומעילים שחוריםבעמדם לשרת בבית התפלה בשבתות ובמועדים, אם אין בזה איסור תשובה: דע ידידי כי מלבוש זה הוא מיוחד דווקא למשרתי הכנסיה הנוצרית ללבוש מלבושים שחורים בתץמונה זאת דוקא כידועובהם ולא באחרים משרתים בבית תפלתם לפני תמונת שתי וערב." ובהמשך כתב: והנה מלבוש זה של כהני הנוצרים ומשרתי דתם מיוחד להם דווקא וחק ומנהג להם שלא ישנו אותו משחרותו. ושחרותו נשארה בידיהם מאבותיהם עובדי אלילים. שהרי בארץ הסינים ובארץ הודו כך היא תמונתם .וחוק השחרות הוא מחוקי הכמרים עובדי עבודה זרה הקדמונים. ולכן נקרא שמם כמרים מלשון שחרותכמ"ש בספר אוצר ישראל .. "ויותר נכון שהוראת כומר הוא שחור ע"ש הבגדים השחורים שהיו כהני אליל לובשים בעת עבודתם. ושם וכתב: הראת לדעת ידידי שמלבוש זה יש בו אסור חמור דאורייתא לישראל. ובהמשך דבריו בהתיחסו לימינו כתב: אבל מלבוש זה של רבני וחזני הזמן הבלתי נאמן, הוא רק התדמות והתחקות לחקות כהני דת הנוצרים ומשרתיה בבית תפלתם.

 

[א77]

ז ה י ר ו ת ! ! !

הרבה זמן ארך לחי אדר למצוא משהו מקורי להוכיח שבגדים אין בהם מאום. והוא מציג הוכחה מהוראת הרב משאש שמוכיח שבגדי החזנים, היינו אותם בגדים שהמחמירים ביותר מבין החזנים החרדים, מקפידים לא ללובשם כידוע, הינם בגדי עכו"ם שאין מן הראוי ללבוש כמותם. ומשם דווקא ראיה שבבגד יש כן הרבה. תמיהני על החי הזה. הוא טוען בלהט שבבגדים אין מאום, והנה אדרבה, מקושייתו הוכחתו לדברינו. יש בבגד המון. אלא שחי אדר עושה כאילו יש בבגד רק לצרכי הטעיותיו והטיותיו הוא. בגדי חזנים [ובכל זאת הרב משאש מתייחס לסוגים שונים בבגדים אלו, אותם סוגים שהיו מוכרים לו ולא כולם] אם הם כמו בגדי העובדי עבודה זרה הרי לא טוב המנהג ללובשם. בהלכ' עבודה זרה יש הלכה קבועה בנושא, שהרי רק ע"ז ושבריה בתנאי שנעבד כיו"ב אסורין. והכי הכי חשוב: אדם הטוען שאין בבגד היהודי יחוד כלשהו, הרי יש להוכיח מפניו. ובפרט שפרסותיו השסועות בדמות בקיאות במאמרי חז"ל מוצגות על ידו לראווה. כמעשה עשיו שהקשה לאביו 'האיך מעשרין את התבן ואת המלח'. גם חי אדר הזדהה 'כחרדי' אבל הבגדים לא קובעים מאומה לדבריו.

 

[חי אדר]

כמה קשה להודות

המריחה של הדברים אינה ממדת היושר והאמת. תתיחס לגופם של דברים.האם הרב משאש חוטא וטועה בציינו שהצבע השחור הינו של הכמרים ושאסור ללבוש זאת? הרי הצגת דברי כחמורים בעצם המחשבה לראות בכך השפעה כנסייתית וראיתה בזה סילוף. והנה אם כן מה יש בפיך לומר שדברים אלו נאמרו כבר ע"י אחד מגדולי הפוסקים? אבהיר: כי איני מתיחס כלל להטחות האשמה שלך. נו חז"ל אמרו שאבק לשון הרע זה מן שאין אדם ניצול מהם בכל יום. ודבריך הם עדות ברורה לצדקתם. כך שמבחינתי הינך יכול להמשיך לחזור על מילות הגנאי שלך. ותעטוף אותם גם בדברי תורה כדי להצדיק את הבולמוס הלשוני המכה בך ללא רחמים.

 

[לוי יעקב]

כדי ליצור

מינימליות של אמון אתך . אנחנו עדיין מחכים שתענה על מה ששאלתי אותך.

 

[חי אדר]

לא מחוור

אינני צריך להיות אחראי לחשדות ולחששות. סוף כל סוף אם כאן מכבדים את התורה אז לפני שחושדים ומטילים אשמה יש צורך לעשות זאת בהתאם להלכה ולא להרהורי לב וליד הדמיון. מה גם כי זו דבר פשוט ביותר בבחינת דרך ארץ קדמה לתורה. אני חושב שהצגתי את עצמי בהודעה דלעיל למרות שאני חושב זאת למיותר. דברים נבחנים לא בהתאם להצהרות אלא בהתאם למהותם ולבחינת הענין המהותי שבהם.

 

[א77]

על לשון הרע כבר אמרנו לך

ועל פסילת הצבע השחור ע"י הרב משאש חלילה. זה יכול לעשות רק אדם המנסה בעקשנות טיפשית ובזויה להוכיח שבגדי החרדים אין בהם מאום. אם נצעד לאורך דעותיו של חי אדר, הרי הוא אינו דבק באותה שיטה לאורך הדרך. בתחילה בשרשורים קודמים הרי שבבגדים אין מאום. וכעת לצורך דבריו, השחור פסול, הג'ינס והעגיל בנחיר השלישי כשר. וכו' וכו'. יש אנשים הנזהרים אכן מאכילת חמץ בסעודת שבת, ולכן אינם בוצעים על לחם משנה כלל וכלל. ויש אנשים המקפידים להניח תפילין שבעה ימים בשבוע [בארון]. ויש המקפידים על איסור לשון הרע כשיש מצוות להזהיר ולהוכיח מפני מטעים למיניהם. משה רבינו הזהיר מפני האנשים החטאים ואמר סורו מעל אהליהם. משה רבינו לא נחשד על איסור לשון הרע. יש עוד המון דוגמאות.

 

[Benedictus Spinoza]

בחייאת רבאק, די כבר!

ממי אתה צריך להזהיר? הלבוש החרדי הוא בסך הכל אופנה. שים לב שבשביל להגן על אופנה אתה מוכן לתקוף יהודי אחר, שכל שהוא אמר זה לציין שהלבוש החרדי אינו לבוש יהודי מקורי. אתה לא רואה שהפכת את העיקר לטפל והטפל לעיקר?