מניח המבוקשים
א. לא נטען שהערלה היא סכון מס. 1 לסרטן הפין. נטען שהיא סכון. המקורות מאששים זאת. הם גם מאששים את הרעיון שיש בערלה גם סיכונים נוספים לא רק לסרטן. אני מבין שאתה זקוק לסולם לרדת מן העץ הגבוה. הרי מצאתו בהורדת דרגת הסכון. יבושם לך. ב. ליהודה לא היה ידוע שהאשה משתמשת באמצעי מניעה. קדשות היו יולדות ילדים. לא היה אז איסור של השחת זרע לבטלה, והוא לא היה מוזהר ממנה כפי שרשום מפורשות במקור שציטטת כלהלן: "קודם מתן תורה, היה אדם פוגע אישה בשוק--אם רצה הוא והיא--נותן לה שכרה, ובועל אותה על אם הדרך והולך לו; וזו היא הנקראת קדשה. משניתנה התורה, נאסרה הקדשה--שנאמר "לא תהיה קדשה, מבנות ישראל" (דברים כג,יח); לפיכך כל הבועל אישה לשם זנות, בלא קידושין--לוקה מן התורה, מפני שבעל קדשה". ג. יש עריות חמורות שהותרו מפורשות ולא רק הותרו אלא מצוה לקחתן לאשה - אשת אחיו שמת ללא בנים. שהרי לפני כן יש על יה שני איסורים חמורים של ערוה וניאוף ואחר כך מצוה לקחתה - יבום. מעין אותו הדבר חל אז על יהודה. אמנם אחר מתן תורה הוגבל יבום מסוג כזה.
א. לא נטען שהערלה היא סכון מס. 1 לסרטן הפין. נטען שהיא סכון. המקורות מאששים זאת. הם גם מאששים את הרעיון שיש בערלה גם סיכונים נוספים לא רק לסרטן. אני מבין שאתה זקוק לסולם לרדת מן העץ הגבוה. הרי מצאתו בהורדת דרגת הסכון. יבושם לך. ב. ליהודה לא היה ידוע שהאשה משתמשת באמצעי מניעה. קדשות היו יולדות ילדים. לא היה אז איסור של השחת זרע לבטלה, והוא לא היה מוזהר ממנה כפי שרשום מפורשות במקור שציטטת כלהלן: "קודם מתן תורה, היה אדם פוגע אישה בשוק--אם רצה הוא והיא--נותן לה שכרה, ובועל אותה על אם הדרך והולך לו; וזו היא הנקראת קדשה. משניתנה התורה, נאסרה הקדשה--שנאמר "לא תהיה קדשה, מבנות ישראל" (דברים כג,יח); לפיכך כל הבועל אישה לשם זנות, בלא קידושין--לוקה מן התורה, מפני שבעל קדשה". ג. יש עריות חמורות שהותרו מפורשות ולא רק הותרו אלא מצוה לקחתן לאשה - אשת אחיו שמת ללא בנים. שהרי לפני כן יש על יה שני איסורים חמורים של ערוה וניאוף ואחר כך מצוה לקחתה - יבום. מעין אותו הדבר חל אז על יהודה. אמנם אחר מתן תורה הוגבל יבום מסוג כזה.