ראיה לאמיתות התורה .
בס"ד איך שוכנעו היהודים לקיים מצוות לזכר האירועים. שבחג הפורים, בחג חנוכה בחג שבועות? הרי הם לא אותם היהודים. כל אירוע כזה היה בתקופה אחרת. מתי התורה נכתבה וניתנה. http://planet.nana.co.il/qwerim/ http://www.orhayahadut.co.il/msilot/matai%20hatora.htm במגילה נאמר שהיא נכתבה על ידי מרדכי ואסתר ונשלחה לכל היהודים בכל העולם. אם נתבונן נראה שאין שום אפשרות לטעון שהמגילה נכתבה ו"הושתלה" על ידי גורם אחר בתקופה אחרת בהיסטוריה, ושהוא הצליח לשכנע את עם ישראל לקבל ולקיים את המצוות לזכר נס פורים. אלא המגילה נכתבה וניתנה אך ורק בתקופת מרדכי ואסתר. הסיבות: 1) העם היה שואל: את האיש שמפיץ בפעם הראשונה את המגילה, מנין הבאת את זה?". אם הוא יאמר שהוא כתב את המגילה היום, ישאלו אותו כתוב במגילה שהיא נכתבה על ידי מרדכי ואסתר. ואם הוא יאמר להם שהמגילה ניתנה לפני הרבה זמן, ישאלו איך יתכן שלא ראינו אותה קודם לכן? מדוע אבותינו ואבות אבותינו לא ספרו לנו מעולם עליה?" ואם הוא יאמר להם שאכן היה נכתבה לפני הרבה שנים אך אבדה והוא גילה אותה. הם היו אומרים לו: כיצד יתכן שאירוע מרעיש ארץ כזה, כהתגלות השגחה אלוקית לאומה שלימה, ישכח??? ויש במגילה הבטחה שלעולם לא יעברו מתוך היהודים. (אגב זה נבואה שלא הופרכה), כך כתוב בסוף מגילת אסתר: קיימו וקיבלו היהודים עליהם ועל זרעם ועל כל הנלווים עליהם, ולא יעבור--להיות עושים את שני הימים האלה, ככתבם וכזמנם: בכל שנה, ושנה. והימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור, משפחה ומשפחה, מדינה ומדינה, ועיר ועיר; וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך יהודים, וזכרם, לא יסוף מזרעם ותכתוב אסתר המלכה בת אביחיל, ומורדכיי היהודי--את כל תוקף: לקיים, את איגרת הפורים הזאת--השנית. וישלח ספרים ... בהלכות כתיבת מגילת אסתר כתוב שאסור לשנות שום אות או מילה. דבר זה מראה שלא יתכן שהייתה מגילה שבה היה כתוב מילים שאפשרו את שתילת המגילה בזמן שונה ממה שכתוב בה. מסקנה: אין שום אפשרות שמישהו הצליח ל"השתיל" את המגילה בתקופה מאוחרת יותר ממה שמסורת היהדות טוענת, וממילא ברור שהמגילה נכתבה בזמן המאורעות, בתקופת מרדכי ואסתר ונס פורים. וניתנה לאנשים שהיו וחוו את המאורעות שהם העדים המקוריים. להלן תשובה בנושא מהרב. בס"ד לר' דוד היקר, שלום וברכה אענה לך בקצרה על שלושת הנושאים אותם שלחת אלי: 1. על מגילת אסתר ופורים- שאיזה לץ "מדעי" החליט שמגילת אסתר נכתבה כמה מאות שנים לאחר המאורעות המתוארים בה: בימי החשמונאים! תשובה: יש הרבה הוכחות של חוקרים "מדעיים" שמי שכתב את מגילת אסתר היה נוכח במקום באותו הזמן, וודאי לא מאות שנים אחרי זה, בזמן החשמונאים, שלא היתה בכלל קיימת מלכות פרס, ונכתוב חלק מהוכחות אלו: • יש ב165 המילים שבה 60 מילים ייחודיות בפרסית [כגון: פרתמים, אחשדרפנים, דת, פתגם וכדומה], שרק בספר עזרא, שאופי לשונה דומה לשל מגילת אסתר, יש מספר דומה של מילים פרסיות, למרות שהוא מכיל 700 מילים! • המחבר הכיר יפה את כל פרטי החצר על בניניו וסידוריו השונים, שרק חפירות במאה שנים האחרונות בשושן אישרו את המימצאים במדוייק מדהים! עיין ספר קדמוניות מר' אהרון מרקוס פרק ו', ובמחברת החטיטות והחקיקות לר"ז יעבץ, ובספר ש ד"ר ימפל, וב"מקרא ומסורה" לר"ר מרגליות פרק ח' [שם מבאר בדיוק מדהים מדוע כתוב לפעמים "שושן הבירה" ולפעמים "שושן", ע"פ במבנה המדוייק של העיר והארמון שהיה שם, עי"ש!]. ובפתיחה ל"דורות הראשונים" של רי"א הלוי בסוף הספר בפרק "על דבר מגילת אסתר, בו מבאר ומוכיח היאך רוב המגילה נכתב ע"י מרדכי ואסתר, עם תוספות בדור אחריזה של אנשי כנסת הגדולה. • ימי הפורים נזכרו בספר חשמונאים ב' ט' כימים טובים שכבר נוהגים אותם מימי קדם, למרות שספר חשמונאים ודאי נכתב בימי מלכי החשמונאים. גם נזכרו כימי שמחה במגילת תענית הקדומה [פרק י"ב], ונתייחדה למאורע זה מסכת מיוחדת, מסכת מגילה, ובה הלכות מפורטות היאך לקרוא את המגילה, וודאי באו להם לתנאים מאבות אבותיהם מגילות עתיקות עוד מזמן חתימת כתבי הקודש שהיתה רק כמה עשרות שנים לאחר זמן מרדכי ואסתר. וודאי לא יכלו "להשתיל" בעם פתאום איזה חג ללא מסורת מדוייקת ובדוקה ואקטואלית!
בס"ד איך שוכנעו היהודים לקיים מצוות לזכר האירועים. שבחג הפורים, בחג חנוכה בחג שבועות? הרי הם לא אותם היהודים. כל אירוע כזה היה בתקופה אחרת. מתי התורה נכתבה וניתנה. http://planet.nana.co.il/qwerim/ http://www.orhayahadut.co.il/msilot/matai%20hatora.htm במגילה נאמר שהיא נכתבה על ידי מרדכי ואסתר ונשלחה לכל היהודים בכל העולם. אם נתבונן נראה שאין שום אפשרות לטעון שהמגילה נכתבה ו"הושתלה" על ידי גורם אחר בתקופה אחרת בהיסטוריה, ושהוא הצליח לשכנע את עם ישראל לקבל ולקיים את המצוות לזכר נס פורים. אלא המגילה נכתבה וניתנה אך ורק בתקופת מרדכי ואסתר. הסיבות: 1) העם היה שואל: את האיש שמפיץ בפעם הראשונה את המגילה, מנין הבאת את זה?". אם הוא יאמר שהוא כתב את המגילה היום, ישאלו אותו כתוב במגילה שהיא נכתבה על ידי מרדכי ואסתר. ואם הוא יאמר להם שהמגילה ניתנה לפני הרבה זמן, ישאלו איך יתכן שלא ראינו אותה קודם לכן? מדוע אבותינו ואבות אבותינו לא ספרו לנו מעולם עליה?" ואם הוא יאמר להם שאכן היה נכתבה לפני הרבה שנים אך אבדה והוא גילה אותה. הם היו אומרים לו: כיצד יתכן שאירוע מרעיש ארץ כזה, כהתגלות השגחה אלוקית לאומה שלימה, ישכח??? ויש במגילה הבטחה שלעולם לא יעברו מתוך היהודים. (אגב זה נבואה שלא הופרכה), כך כתוב בסוף מגילת אסתר: קיימו וקיבלו היהודים עליהם ועל זרעם ועל כל הנלווים עליהם, ולא יעבור--להיות עושים את שני הימים האלה, ככתבם וכזמנם: בכל שנה, ושנה. והימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור, משפחה ומשפחה, מדינה ומדינה, ועיר ועיר; וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך יהודים, וזכרם, לא יסוף מזרעם ותכתוב אסתר המלכה בת אביחיל, ומורדכיי היהודי--את כל תוקף: לקיים, את איגרת הפורים הזאת--השנית. וישלח ספרים ... בהלכות כתיבת מגילת אסתר כתוב שאסור לשנות שום אות או מילה. דבר זה מראה שלא יתכן שהייתה מגילה שבה היה כתוב מילים שאפשרו את שתילת המגילה בזמן שונה ממה שכתוב בה. מסקנה: אין שום אפשרות שמישהו הצליח ל"השתיל" את המגילה בתקופה מאוחרת יותר ממה שמסורת היהדות טוענת, וממילא ברור שהמגילה נכתבה בזמן המאורעות, בתקופת מרדכי ואסתר ונס פורים. וניתנה לאנשים שהיו וחוו את המאורעות שהם העדים המקוריים. להלן תשובה בנושא מהרב. בס"ד לר' דוד היקר, שלום וברכה אענה לך בקצרה על שלושת הנושאים אותם שלחת אלי: 1. על מגילת אסתר ופורים- שאיזה לץ "מדעי" החליט שמגילת אסתר נכתבה כמה מאות שנים לאחר המאורעות המתוארים בה: בימי החשמונאים! תשובה: יש הרבה הוכחות של חוקרים "מדעיים" שמי שכתב את מגילת אסתר היה נוכח במקום באותו הזמן, וודאי לא מאות שנים אחרי זה, בזמן החשמונאים, שלא היתה בכלל קיימת מלכות פרס, ונכתוב חלק מהוכחות אלו: • יש ב165 המילים שבה 60 מילים ייחודיות בפרסית [כגון: פרתמים, אחשדרפנים, דת, פתגם וכדומה], שרק בספר עזרא, שאופי לשונה דומה לשל מגילת אסתר, יש מספר דומה של מילים פרסיות, למרות שהוא מכיל 700 מילים! • המחבר הכיר יפה את כל פרטי החצר על בניניו וסידוריו השונים, שרק חפירות במאה שנים האחרונות בשושן אישרו את המימצאים במדוייק מדהים! עיין ספר קדמוניות מר' אהרון מרקוס פרק ו', ובמחברת החטיטות והחקיקות לר"ז יעבץ, ובספר ש ד"ר ימפל, וב"מקרא ומסורה" לר"ר מרגליות פרק ח' [שם מבאר בדיוק מדהים מדוע כתוב לפעמים "שושן הבירה" ולפעמים "שושן", ע"פ במבנה המדוייק של העיר והארמון שהיה שם, עי"ש!]. ובפתיחה ל"דורות הראשונים" של רי"א הלוי בסוף הספר בפרק "על דבר מגילת אסתר, בו מבאר ומוכיח היאך רוב המגילה נכתב ע"י מרדכי ואסתר, עם תוספות בדור אחריזה של אנשי כנסת הגדולה. • ימי הפורים נזכרו בספר חשמונאים ב' ט' כימים טובים שכבר נוהגים אותם מימי קדם, למרות שספר חשמונאים ודאי נכתב בימי מלכי החשמונאים. גם נזכרו כימי שמחה במגילת תענית הקדומה [פרק י"ב], ונתייחדה למאורע זה מסכת מיוחדת, מסכת מגילה, ובה הלכות מפורטות היאך לקרוא את המגילה, וודאי באו להם לתנאים מאבות אבותיהם מגילות עתיקות עוד מזמן חתימת כתבי הקודש שהיתה רק כמה עשרות שנים לאחר זמן מרדכי ואסתר. וודאי לא יכלו "להשתיל" בעם פתאום איזה חג ללא מסורת מדוייקת ובדוקה ואקטואלית!