ראיה לאמיתות התורה

G

Governor

New member
הברדק של רבוי נסחי מעשיות

המיתולוגיה היהודית: המסמך (התורה) לא נכתב במאה ה-14 לפנה"ס, אלא כנראה במאה ה-7 לפנה"ס. יתר על כן. מכיוון שנכתב תחילה באלפבית המקובל אז, האלפבית הפיניקי, שהיה קונסוננטי (ללא תנועות), ורק במאה הרביעית לפנה"ס שוכתב באלפבית ארמי מרובע, הכולל תנועות (ניקוד, vocalization) ואותיות סופיות, הרי שהטקסט הורחב ונפחו גדל בלא פחות מעשרים אחוז _ללא_ _מסורת_ _מוכרת_ של הוספת התנועות. פרושו שהטקסט המצוי היום בידיך _חסר_ זיקה בהגדרתו לטקסט אשר כביכול ניתן בכביכול `מעמד הר סיני` (כיוון שהורחב ללא מסורת הוספת תנועות). אולם, בכך לא תמה סאת יסוריך, והריני להטעימך עוד, להגן, פטפטן שכמוך. ה- Masoretic Text (ולהלן MT) לא נתגבש אלא לאחר חרבן בית-שני, במאה השלישית כנראה. רק אז צצה הדרישה לנסח מקודש. עורכים שנתמנו לכך לקטו גרסאות מובילות לצרך גבושן ואחודן. במקום שהיו מספר נסחים לקטע מסוים נהגו על פי `הרוב קובע` (majority rules). במקומות אחרים - נאלצו לעתים לותר לקבוצות שהיו חזקות מכדי להתעלם מהן, וכללו גם את גרסתן (והקטע הופיע בשתי גרסאות). הנה מאמר מצוין הדן ברבוי הנסחים שהיה קים לפני גבוש ה- MT: http://cs.anu.edu.au/~bdm/dilugim/CohenArt הכותב, פרופ' מנחם כהן הוא חוקר מקרא בעל מוניטין עולמי, ויהודי חרדי. דוגמא מוכחת פעוטה (קרא בעיון גם שתים שלש מההודעות של Governor במעלה הפתיל וכן במורדו, ובקש חבר שיסביר): פרגמנט 4QDeutj 21717362 21873364 1284392570E5
 
ד

דוד1000

New member
לא לא עונים לי. מתי התחילו היהודים

לקיים מצוות לזכר נס פורים?
 
G

Governor

New member
מאות שנים מאוחר יותר. המלך Xerxes

מלך במאה החמישית לפנה"ס. ספור המגילה המצוץ מן האצבע נכתב במאה השלישית לפנה"ס, בזמן החשמונאים, כדי לרומם את המורל הלאומי. בקש מחבר יודע קרא עברית שיסביר לך... 0284392000
 
ד

דוד1000

New member
מגילת אסתר

בסוף מגילת אסתר כתוב כך ויכתוב מרדכי את הדברים האלה; וישלח ספרים אל כל היהודים, אשר בכל מדינות המלך אחשוורוש--הקרובים, והרחוקים. לקיים, עליהם--להיות עושים את יום ארבעה עשר לחודש אדר, ואת יום חמישה עשר בו: בכל שנה, ושנה. הימים, אשר נחו בהם היהודים מאויביהם, והחודש אשר נהפך להם מיגון לשמחה, ומאבל ליום טוב; לעשות אותם, ימי משתה ושמחה, ומשלוח מנות איש לריעהו, ומתנות לאביונים. אסתר פרק ט,כג וקיבל, היהודים, את אשר החלו, לעשות; ואת אשר כתב מורדכיי, אליהם. כי המן בן המדתא האגגי, צורר כל היהודים--חשב על היהודים, לאבדם; והפיל פור הוא הגורל, להומם ולאבדם. ובבואה, לפני המלך--אמר עם הספר, ישוב מחשבתו הרעה אשר חשב על היהודים על ראשו; ותלו אתו ואת בניו, על העץ. על כן קראו לימים האלה פורים, על שם הפור--על כן, על כל דברי האיגרת הזאת; ומה ראו על ככה, ומה הגיע אליהם. אסתר פרק ט,כז קיימו וקיבלו היהודים עליהם ועל זרעם ועל כל הנלווים עליהם, ולא יעבור--להיות עושים את שני הימים האלה, ככתבם וכזמנם: בכל שנה, ושנה. והימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור, משפחה ומשפחה, מדינה ומדינה, ועיר ועיר; וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך יהודים, וזכרם, לא יסוף מזרעם ותכתוב אסתר המלכה בת אביחיל, ומורדכיי היהודי--את כל תוקף: לקיים, את איגרת הפורים הזאת--השנית. וישלח ספרים אל כל היהודים, אל שבע ועשרים ומאה מדינה--מלכות, אחשוורוש: דברי שלום, ואמת. לקיים את ימי הפורים האלה בזמניהם, כאשר קיים עליהם מורדכיי היהודי ואסתר המלכה, וכאשר קיימו על נפשם, ועל זרעם: דברי הצומות, וזעקתם. ומאמר אסתר--קיים, דברי הפורים האלה; ונכתב, בספר. עד כאן המגילה מאחר וכתוב במגילה נוסח כזה, כלומר כתוב : " וישלח ספרים אל כל היהודים, אל שבע ועשרים ומאה... " אני טוען שבן שמקבל מאביו את סיפור המגילה בפעם הראשונה שהופצה, יבדוק אם יש את סיפור המגילה ליתר היהודים והוא יברר אם היה נס פורים , ואם הוא לא יראה שאחרים יודעים על כך הוא לא יקבל מאביו את הסיפור כסיפור אמיתי והוא לא יעביר את הסיפור לדור הבא. ומאחר ואנו קבלנו מאבותינו את המגילה, אנחנו חייבים להבין ולקבל שהיא אמיתית וכל מה שקרה במגילה אמת. לא יתכן שהיהודים התחילו לקיים מצוות לזכר המאורע יותר מאוחר. כי הם יבדקו שהמאורע לא קיים. גם לא יתכן שהוא יאמר להם שהמאורע היה לפני הרבה זמן ונשכח כי הם יאמרו איך זה שלא קיבלנו מאבותינו על הסיפור הזה שהרי כתוב ציווי לעשות כל שנה חג לזכר המאורע. גם לא יכול להיות שהייתה מגילה שונה מהמגילה שיש בידינו כיום, כי לא יתכן שהמגילה המקורית תאבד והמגילה המזויפת תעבור. מסקנה: אין שום אפשרות שמישהו הצליח ל"השתיל" את המגילה בתקופה מאוחרת יותר ממה שמסורת היהדות טוענת, וממילא ברור שהתורה נכתבה בזמן המאורעות, וניתנה לאנשים שהיו וחוו את המאורעות שהם העדים המקוריים. להלן תשובה מהרב יעקב סגל. לר' דוד היקר, שלום וברכה אענה לך בקצרה על שלושת הנושאים אותם שלחת אלי: 1. על מגילת אסתר ופורים- החליט שמגילת אסתר נכתבה כמה מאות שנים לאחר המאורעות המתוארים בה: בימי החשמונאים! תשובה: יש הרבה הוכחות של חוקרים "מדעיים" שמי שכתב את מגילת אסתר היה נוכח במקום באותו הזמן, וודאי לא מאות שנים אחרי זה, בזמן החשמונאים, שלא היתה בכלל קיימת מלכות פרס, ונכתוב חלק מהוכחות אלו: · יש ב165 המילים שבה 60 מילים ייחודיות בפרסית [כגון: פרתמים,אחשדרפנים, דת, פתגם וכדומה], שרק בספר עזרא, שאופי לשונה דומה לשל מגילת אסתר, יש מספר דומה של מילים פרסיות, למרות שהוא מכיל 700 מילים! · המחבר הכיר יפה את כל פרטי החצר על בניניו וסידוריו השונים, שרק חפירות במאה שנים האחרונות בשושן אישרו את המימצאים במדוייק מדהים! עיין ספר קדמוניות מר' אהרון מרקוס פרק ו', ובמחברת החטיטות והחקיקות לר"ז יעבץ, ובספר ש ד"ר ימפל, וב"מקרא ומסורה" לר"ר מרגליות פרק ח' [שם מבאר בדיוק מדהים מדוע כתוב לפעמים "שושן הבירה" ולפעמים "שושן", ע"פ במבנה המדוייק של העיר והארמון שהיה שם, עי"ש!]. ובפתיחה ל"דורות הראשונים" של רי"א הלוי בסוף הספר בפרק "על דבר מגילת אסתר, בו מבאר ומוכיח היאך רוב המגילה נכתב ע"י מרדכי ואסתר, עם תוספות בדור אחריזה של אנשי כנסת הגדולה. · מי הפורים נזכרו בספר חשמונאים ב' ט' כימים טובים שכבר נוהגים אותם מימי קדם, למרות שספר חשמונאים ודאי נכתב בימי מלכי החשמונאים. גם נזכרו כימי שמחה במגילת תענית הקדומה [פרק י"ב], ונתייחדה למאורע זה מסכת מיוחדת, מסכת מגילה, ובה הלכות מפורטות היאך לקרוא את המגילה, וודאי באו להם לתנאים מאבות אבותיהם מגילות עתיקות עוד מזמן חתימת כתבי הקודש שהיתה רק כמה עשרות שנים לאחר זמן מרדכי ואסתר. וודאי לא יכלו "להשתיל" בעם פתאום איזה חג ללא מסורת מדוייקת ובדוקה ואקטואלית! עד כאן דברי הרב יעקב סגל. נא לראות בקישור בנושא זה. בספר חשמונאים ב' פרק ט"ו, ל"ה-ל"ו נזכר "יום ניקנור" שנקבע יום לפני "יום מרדכי", הוא חג הפורים. בין היתר נמסר שם כי יהודה המכבי ציווה להוקיע על המצודה את ראשו של ניקנור "למען ייראה לכול וייגלה אות תשועת ה', ויגמרו כולם בלב אחד, לבלתי הניח את היום ההוא בלתי מצוין, כי אם לחוג אותו בשלושה עשר לחודש שנים עשר, אדר שמו. http://www.google.co.il/search?q=cache:aqnM7gCZhowJ:www.daat.ac.il/daat/kitveyet/mahanaim/taanit.htm+%D7%94%D7%A4%D7%95%D7%A8%D7%99%D7%9D+%D7%91%D7%A1%D7%A4%D7%A8+%D7%97%D7%A9%D7%9E%D7%95%D7%A0%D7%90%D7%99%D7%9D+&hl=iw&ie=UTF
 
ד

דוד1000

New member
התשובה לגבי פורים

בס"ד להלן התשובה לגבי פורים, חג שהתגבש אחרי החשמונאים. תאמר לי, ידידי, Governor, נניח והעם הגרמני בשיתוף עם העם האמריקאי החליטו פה אחד כי השואה מעולם לא התרחשה... ויום הזיכרון שאנו, היהודים עושים, הוא בטל. לאור כל זאת, החליט ראש הממשלה אריאל שרון כי מעתה כל אדם מישראל יישא עימו תעודה שבה רשום כי עמו נטבח בעבר בשואה ע"י העם הגרמני וכמו כן, יוסיף יום זיכרון אצל כל עם ישראל לדורתם. עד כאן טוב ויפה, אך מה יקרה אם כאשר תקבל את התעודה (ככל אחד אחר מהעם) תגלה בה שקר? תגלה כי בה כתוב "כל הנושא תעודה זו ומעבירה לצאצאיו חווה את השואה על בשרו..." (האינך חושב כי יקום רוב העם ויאמר מיד "רגע אחד, אבל אבותינו היו בשואה, לא אנחנו!") ואם עליך גם לקרוא את התעודה כל שנה במקום השמור לכך? ---------------------------------------------------------- משעשע, הלוא כן? הסיפור שלך, Governor, אינו שונה בהרבה... החשמונאים החליטו לעודד את לב ההמון ולשמחם.. נניח כי היה קיים יום כלשהו לחגיגות (ולמסכות).. אתה טוען כי החשמונאים החליטו להמציא עבור העם איזה "מלך אכשוורוש", איזה "מרדכי היהודי" ועוד כמה דמויות... נחמד.. מקובל עליי. סיפור נחמד. אך לבוא ולטעון כי מעתה יעבירו מגילה עם סיפור בדיוני שבו הם נוטלים חלק כעם... זוהי שטות גמורה ואסביר. ניתן לגרום לאנשים להאמין בסיפור שאינו נכון (ראה מיתולוגיות שונות, הייוונים וכדו') אך לא ניתן לגרום להם להאמין כי נטלו בו חלק. עצם העברה של מגילה לכל העם כאשר הם מקבלים על עצמם (עם העברת המגילה) כי הם נכחו בעת שהכל קרה אז אין פה מקום לשקר (אין הדבר שונה ממעמד הר סיני). אסתר פרק ט,כז: "קיימו וקיבלו היהודים עליהם ועל זרעם ועל כל הנלווים עליהם, ולא יעבור--להיות עושים את שני הימים האלה, ככתבם וכזמנם: בכל שנה, ושנה. והימים האלה נזכרים ונעשים בכל דור ודור, משפחה ומשפחה, מדינה ומדינה, ועיר ועיר; וימי הפורים האלה לא יעברו מתוך היהודים, וזכרם, לא יסוף מזרעם ותכתוב אסתר המלכה בת אביחיל, ומורדכיי היהודי--את כל תוקף: לקיים, את איגרת הפורים הזאת--השנית. וישלח ספרים אל כל היהודים, אל שבע ועשרים ומאה מדינה--מלכות, אחשוורוש: דברי שלום, ואמת. לקיים את ימי הפורים האלה בזמניהם, כאשר קיים עליהם מורדכיי היהודי ואסתר המלכה, וכאשר קיימו על נפשם, ועל זרעם: דברי הצומות, וזעקתם. ומאמר אסתר--קיים, דברי הפורים האלה; ונכתב, בספר." עד כאן המגילה. מאחר וכתוב במגילה נוסח מעין זה, דהיינו שכתוב : " וישלח ספרים אל כל היהודים, אל שבע ועשרים ומאה... " מסתבר מכאן שכל צאצא שמקבל מאביו את סיפור המגילה בפעם הראשונה יוכל לבדוק אם סיפור המגילה קיים אצל יתר היהודים והוא יברר אם היה נס פורים. ומאחר ואנו קבלנו מאבתינו את המגילה ולא נעצרה העברתה בשום דור, אנו מחוייבים להבין ולקבל את אמיתותה. בכבוד רב, דניאל בלס (-האמת האבסולוטית).
 
ד

דוד1000

New member
מסורות היסטוריות + הזהר

מצורף קובץ בעבודות חשובות אלו נערך מחקר מקיף על תפוצת עצמות בעלי חיים ברחבי ארץ ישראל. המחקר מראה את תפוצת הנוכחות הישראלית על פי אי הימצאות עצמות חזירים ולהיפך. המחקר מוכיח היטב את הנוכחות הישראלית בשכבות ארכיאולוגיות רבות לאורך תקופת הברזל ולפני כן בתקופת הברונזה כבר מהאלף השלישי לפני הספירה. הארכיאולוגים מאסכולת ההכחשה לא אוהבים להזכירו. --------- עם כל זאת יש לציין כמה רעיונות רקע שיש לקחתם בחשבון: א. הרשום של תעודות בימי קדם אודות עם ישראל נעשה על ידי יריבים אידיאולוגיים. זהו מצב קבוע בכל הדורות. יריבים אלו היו מעונינים למחוק את הנוכחות התרבותית של עם ישראל בשל השקפותיו המהפכניות שסכנו סדרי עולם בכל תרבות שבאה במגע עם ישראלים. מטעם זה אנו רואים מאמץ להכרית כל שם ושארית העשויים להוכיח הן בהווה והן בעתיד כל פסיק, זכר, שריד, זנב וכו' מנוכחות המצדיקה איזו שהיא טענה עתידית לישות ישראלית. יושם אל לב התכנון ההרסני השיטתי של הבבלים במלכים ב' כ"ה ועוד. יצויין שהבבלים נטלו כל חפץ מתכתי ואף שרפו הכל. בחום גבוה אבני גיר מתפוררות כידוע והופכות לסיד. ב. המקרא מתאר היטב את מעשי ההרס העקירה והמחיה של הנוכחות הישראלית ע"י העמים השכנים: תהילים קל"ז 7 – זכר יי לבני אדום את יום ירושלים האמרים ערו ערו עד היסוד בה. זו גם הסיבה לחורבן המסיבי של ירושלים על ידי הרומאים. הם טרחו לנתץ ולהרוס עד שחרשו את המקום. אף העסיקו רבבות עבדים כדי לכסות בעפר בגובה מטרים רבים את כל שרידי הבית השני שנשרף. הם גם ללא ספק הצליחו בכך שהרי עד היום אין אנו יודעים היכן שכן במדוייק בהר המקדש השני. כך גם היום אנו רואים מאמץ עילאי של המוסלמים בהר הבית להכרית כל זכר ושארית ישראלית בהר הבית. כשכל שוחרי התרבות בעולם ממלאים פיהם מים כאשר מדובר במימצאים ארכיאולוגיים יהודיים. מטעם זה יש להתייחס למימצאים ארכיאולוגיים או העדרם בזהירות רבה. ג.המדע היום ובפרט המדע הארכיאולוגי נתון בידי אנשים המעונינים להכחיש את אמיתות התנ"ך באשר למסר האידיאולוגי שלו. מה גם שחוגי החוקרים העוסקים בכך רוצים לחזק את מה שנקרא "תנועת השלום הישראלית" זו ללא ספק תשאב מהעדר מימצאים ארכיאולוגיים תעוזה לשכנע את הציבור היהודי בארץ לוותר יותר לערבים במו"מ על ארצנו באשר בעצם "היא לא ארצנו..." הכחשת התנ"ך תסייע גם לאומות העולם ללחוץ על עם ישראל ליתר וויתורים בתואם לגחמותיהם הפוליטיות של בוגדים מבית. אין יותר קל מלעשות זאת על ידי פרשנות המוחקת נוכחות ישראלית במזרח הקדום. לכן קשה לתת אמון בניתוחים ה"מדעיים" של אישי המפתח הנוגעים בדבר. לא זו אף זו יש לזכור שקיום מדע קשור בתקציבי מחקר. הצלחתם של מדענים מדודה לפי מחקרים שערכו בפועל. כדי לערוך מחקר צריך תקציב. כאן בארצנו העניה מחמת הטרור והמלחמות המתמשכות אין כסף מיותר. לעומת זאת בארצות המפותחות – אירופה המערבית וארה"ב יש כסף זמין לעריכת מחקרים. לעיתם קרובות כדאי לארצות אלו להזמין את עריכת המחקרים בארץ באשר בה יהיה זול יותר לערוך את המחקר משום ששכר העבודה בארץ נמוך ואילו רמת ההשכלה גבוהה. אולם, לארצות המערב יש גם אינטרסים נוספים, למשל להחליש את התוקף של עמדתה היהודית של מדינת ישראל. הם מעונינים שאנו נוותר יותר. מה יותר קל מאשר לפתות את מדעני הארכיאולוגיה ודומיהם בארץ בתקציבי מחקר לחבר מחקרים התומכים באינטרסים אירופאים ואמריקנים. זו הדרך הקלה ביותר לשנות את דעת הקהל היהודית לוותר יותר. לא צריך לשם כך לשחד. מספיק שידוע לארכיאולוג שעבודות בכיוון הכחשת ישראליותה של הארץ יביא ליתר ענין המבוטא בתקציב. שמא תאמר שזה מרחיק לכת והרי לך הסיפורים על התקציבים שקיבל ביילין ושות' לקידום רעיונותיהם. הוסף לכך את התקציבים להקמת מרכז פרס לשלום והרי לך פרשת שוחד פוליטי למדע מסולף. ד.נושא חשוב בהערכות היסטוריות הינו משקלן של מסורות היסטוריות מול מימצאים ארכיאולוגיים. בעלי מקצוע נוטים עפ"ר להעמיס משקל גבוה מאוד וחשיבות יתירה לעבודותיהם כפי שנהוג בכל מקצוע. רופא נוטה לחשוב שרפואה היא דבר חשוב מאוד. מהנדס סבור שהנדסה הינה דבר חשוב מאוד וכיו"ב כך גם ארכיאולוג. מה שמעניין יותר הוא הפרשנות של היסטוריונים בבואם לנתח את המימצאים הארכיאלוגיים בכלים של מדעי ההיסטוריה. וזה לא אותו דבר. האמינות של הניתוח ההיסטורי עדיפה על זו הארכיאולוגית בלוקחה בחשבון היבטים נוספים במשקל אחר. זאת למרות שגם בתחום זה, היינו היסטוריה, נמצאים אנו מסתייגים הסתייגות דוגמת זו שבסעיף הקודם.
 
K

knonia

New member
קשקוש כזה

אפילו אלוהים בכבודו ובעצמו לא היה יכול ליצור.
 
You must log in or register to reply here.

Copyright©1996-2021,Tapuz Media Ltd. Forum software by XenForo® © 2010-2020 XenForo Ltd.

למעלה