קרמה - יוגה

ינוקא1

New member
הארה איננה מצב המנותק מהחיים.

גם ביום יום , לכל אחד מאיתנו יש רגעים קטנים של הארה.
המטרה היא להגיע לכך שזה יהיה כל הזמן.
שגם כשאדם עובד בעבודתו ובצרכיו הפיזיים , הוא יעשה זאת באופן מואר.
&nbsp
&nbsp
כך שהתכוונות תמיד עוזרת , ולכל אחד , כי לכל אחד יש כח התכוונות כלשהיא.
כמובן ככל שרמת התודעה גבוהה יותר , ההתכוונות גם תהיה חזקה יותר.
&nbsp
בכל אופן ניתן להגיד כי התכוונות יוצרת רמת תודעה , ורמת תודעה יוצרת התכוונות.
&nbsp
 

ינוקא1

New member
משל למה הדבר דומה ?

בוא ונניח ויש לפנינו כמה חברי כנסת.

אחד הוא אופרטוניסט.
עושה לביתו.
ה"משמעות" שלו היא צרה - אני , משפחתי , מקורבי וחשבון הבנק שלי.
זה בוודאי חבר כנסת גרוע.

אחד הוא קצת יותר טוב -
הוא עושה למען מפלגתו , מפלגת "הכחולים" , האנשים שבחרו בו.
הוא רואה את הכל במבט האינטרסים המפלגתיים :
מבט "כחול" וצר.
אז המשמעות שמאחוריו היא יותר גדולה מאשר המשמעות מאחורי הראשון.
לכן הוא קצת יותר טוב ממנו.

השלישי , הוא אומנם חבר מפלגת "הכתומים" , אך הוא מסתכל למען טובת הכלל.
המבט שלו איננו רק "כתום" , אלא הוא יודע לראות דברים גם מפרספקטיבה של כחול , אדום צהוב וכו'.
(אגב , הוא שקוף , לכן כל הצבעים יכולים לעבור דרכו).
המשמעות שמאחוריו גדולה יותר.
זה חבר הכנסת הטוב , שיודע להתעלות מעל שיקולים צרים ולראות תמונה רחבה.
אחד כזה שראוי לבחור בו.


עד כאן המשל.

לכל סוגי האנשים כאן , יש משמעות לפעולותיהם.
מאחורי הראשון - זוהי המשמעות של רווחתו האישית.
מאחורי השני - זוהי המשמעות של טובת המפלגה.
מאחורי השלישי - זוהי המשמעות של טובת הכלל.


אתה רואה כי ככל שהמשמעות רחבה יותר , טוב יותר.

גם החיבור לאל , משמעותו היא "ההסתכלות ממבט רחב".
החיבור למשמעות ולפרספקטיבה הרחבה ביותר האפשרית.
היכולת להיות שקוף , להתחבר לכל הפרספקטיבות האפשריות , ולבחור מהמקום הזה.
 

מודטחדש

New member
בכנסת של איזו מדינה

אתה מוצא את השני והשלישי? כי אצלנו, כולם הם הראשון... אולי עם איזו נגיעה קטנטנה של היתר.
 

ינוקא1

New member


אני לא בוחן כליות ולב , אני מקווה מאוד שיש אצלינו גם הרבה מהשלישי , אך אינני יכול לדעת.
&nbsp
&nbsp
 

מודטחדש

New member
אם קראת את זה "אתמול"

לא קראת את הבהאגוואד גיטה. זה לא משהו שקוראים ביום אחד. האמת. אני לא מכיר את התרגום של הד"ר המכובד. לא יודע אפילו אם הוא תרגם ישירות מסנסקריט או שתרגם מתרגום, דבר שכבר יכול לדלל את המסר הנהדר של הגיטה לכדי אפס. הקישור שצרפת בנושר קארמה יוגה, אני לא הצלחתי למצוא את הקשר בינו לבין מה שאני קורא בגיטה. אותו פרק 2 המפורסם והפסוק העיקרי של הגיטה, הלימוד שמלמד קרישנה את ארג'ונה, פסוק 45, איך אתה יכול להסביר אותו כ-"
עבודת האל יכולה להתבצע דרך החיים עצמם
"? להיות בלי 3 הגונות זה להיות מעבר ל-"
חיים עצמם
"! איך לדעתך "
כאשר לומדים לעבוד מבלי להיצמד לפירות הפעולה. כאשר לומדים להקדיש את פעולותינו לאל
"? זה יכול להיות רק ברמה שבה אתה יכול להעריך את האל במלוא הדרו, לא על-ידי עבודה, אלא על-ידי בהתנסות ישירה.
אגב. חשוב על זה, אצלנו כתוב: "וה-'גיטה' בו יומם ולילה..."
 

s i s u

New member
לגבי גונות מי לדעתך הכי סאטוי פה? :)

אהבתי את "והגיטה" בו יומם ולילה, מצחיק אבל זה באמת נכון.
כל אחד לשיטתו להיות כל הזמן במודעות כדי לעורר אותה/אותי
כלומר להיות במציאות העובדתית ביומיום ובכל רגע ורגע ולא במחשבות עליו
&nbsp
 

מודטחדש

New member
הגונות הן לא רק סאטווה.

לא יתכן היקום בלי ראג'אס ותאמאס. לכן השאלה שלך היא חסרת משמעות. נכון שבכל דבר יהיה הרבה סאטווה, מעט ראג'אס, וכמעט שום תאמאס. אבל זה אפשרי רק בהארה. שוב, אין חיה כזו "
להיות כל הזמן במודעות
" זו התכונה שבאה מעצמה בהארה.
 

s i s u

New member
נו, אז שאלתי לגבי הסצנריו שהצגת. למי יש יותר? :)

&nbsp
להיות כל הזמן במודעות זה אכן ההארה, אבל מה זה קשור לדיוננו? :)
&nbsp
 

מודטחדש

New member
הבלבול החביב עליו אני כותב

בין דרך למטרה. המטרה היא להיות במודעות. מי שחושב שלנסות להיות במודעות יכולה להיות הדרך, פשוט שוגה שגיאה נוראית. להיות במודעות זהו מצב תודעה. לא רצון או ניסיון. אחרת זה לא להיות ובטח ובטח שלא במודעות. אין בניסיון כזה שום מודעות.
 

מודטחדש

New member
תארי לעצמך שאת רוצה להגיע לירושלים

אז להגיד לעצמך כל הזמן "אני בירושלים. אני בירושלים. הנה! כבר הגעתי לירושלים..." לא יקדם אותך אפילו בצעד לכיוון ירושלים. לכן הדרך והמטרה לא יכולים להיות אותו הדבר.
 

ינוקא1

New member
תתפלא יקירי.

אני קורא דברים ביום אחד.
התרגום הינו ישירות מסנסקריט.
&nbsp
&nbsp
&nbsp
 

ינוקא1

New member
אני לא יודע גם מהו הפסוק העיקרי בגיטה.

מבחינתי יש שם כמה וכמה דברים משמעותיים.
&nbsp
בכל אופן , גם מי שלא חווה את האל בהתנסות ישירה , צריך למלא את חובתו הדהרמית , ולהקריב אותה כמנחה לאל.
&nbsp
לזה אני קורא "להיות שליח".
ועצם ההקדשה הזו מטהרת אותך וגורמת לחווית האל הישירה.
&nbsp
וכמו כן כל מנחה שאדם יקריב לאל בלב טהור (= לא מתוך רצון לרווח) ואפילו הפשוטה ביותר , מטהרת.
&nbsp
והספר אומר זאת בפירוש.
ואפילו יותר מפעם אחת.
 

מודטחדש

New member
הרעיון העיקרי הוא לא

שדה הקרב. לא מהם הטובים ומהם הרעים. גם לא הדילמה בין הלב והשכל. אפילו לא מה קרה בסוף עם הדילמה של ארג'ונה. גם לא שהוא כיסח להם את הצורה. המוטיב החשוב בספר היקר הזה הוא מה שקרישנה לימד את ארג'ונה כדי שיוכל לגשר בין התסכול של לב ומוח. מה לעשות כשאתה ניצב במצב שבו אתה קרוע מבפנים וכל פתרון הוא טוב וכל פתרון הוא גרוע. וזה מה שאני מתכוון לפסוקים החשובים בפרק 2. למעשה כל פרק 2.
 

ינוקא1

New member
אני חושב שיש שם

פרקים חשובים מאוד גם חוץ מפרק 2 , וזה עניין של פרשנות על מה לשים את הדגש.
&nbsp
 

מודטחדש

New member
בסדר. מקובל עלי

אני רואה כמטרת הגיטה לגשר על הקונפליקט שמצוי אצל כל אחד מאיתנו. יש מצבים. בהם יש ההבנה של מצב מסויים והתחושה לגביו מושכים כל אחד לכיוון אחר. שני אלה לא מסוגלים להגיע לאחדות דעין. השכל אומר דבר אחד והלב טוען לדבר אחר. בעולם היחסי, אין לקונפליקט הזה מענה, מי מהם צודק? רק במעבר מעבר ל-3 הגונות, במצב האמתי של חוסר כפילות, ביציבות של הטוהר - הארה - יש הגשר שמגשר על הקונפליקט הזה.
 

ינוקא1

New member
זו פרשנות סבירה בהחלט.

אבל אני מציע לך לקרוא בעיון גם את מה שהבאתי לך קודם -
&nbsp
פרק ט' פס' 26-34.
&nbsp
תראה שם כיצד הוא מציע ביצוע של מעשים פשוטים , כדרך להתקרב אל האלוהי ולהגיע לאי התקשרות.
והוא אומר שגם "הנשים הסוחרים והמשרתים" , כאשר ילכו בדרך זו ישיגו את המטרה העליונה , השחרור.
&nbsp
הוא לא מתכווין להגיד שהנשים הסוחרים והמשרתים "עברו מעבר ל3 הגונות" , אלא הוא אומר שאם הם בכל פעם יבצעו מעשה פשוט "לשם שמיים" , הם יצאו משלושת הגונות.
&nbsp
ושם הוא בעצם מביא את השיטה שלו לשחרור -
התכוונות אל האל + מעשה כלשהוא , ולזה הוא קורא "קורבן".
&nbsp
&nbsp
&nbsp
&nbsp
&nbsp
 
למעלה