נפלאת בעינינו
בהמשך לדבריך, נראה לי שהקישור שהציעה שולמית בין 'פלא' לבין 'עצה' אינו לגמרי מדוייק. ראשית, בפסוק מפרק כ"ט השורש יע"ץ אינו מופיע כלל. שנית, בפסוק מפרק כ"ה צריכה דווקא להיות הפסקה בין 'פלא' לבין 'עצות', וכך גם לפי הטעמים: ה' אֱלֹהַי אַתָּה אֲרוֹמִמְךָ אוֹדֶה שִׁמְךָ כִּי עָשִׂיתָ פֶּלֶא | עֵצוֹת מֵרָחֹק אֱמוּנָה אֹמֶן פירוש הדבר, שה' הוא עושה פלא, וחוץ מזה הוא עושה גם עצות. טוב, בתור אלוהים הוא עושה הרבה דברים... אם יש משהו כאן שכדאי לשים לב אליו, הוא דווקא תיאור האל כ"עושה פלא", הממשיך קו חוזר במקרא: מִי-כָמֹכָה בָּאֵלִם ה' מִי כָּמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ נוֹרָא תְהִלֹּת עֹשֵׂה פֶלֶא (שמות, ט"ו, יא) אַתָּה הָאֵל עֹשֵׂה פֶלֶא (תהלים, ע"ז, טו) נֶגֶד אֲבוֹתָם עָשָׂה פֶלֶא (תהלים, ע"ח, יב) הֲלַמֵּתִים תַּעֲשֶׂה-פֶּלֶא (תהלים, פ"ח, יא) מה שכן, פל"א סמוך ל'עצה' מוצאים בפסוק אחר בישעיה: גַּם-זֹאת מֵעִם ה' צְבָאוֹת יָצָאָה הִפְלִא עֵצָה הִגְדִּיל תּוּשִׁיָּה (ישעיהו, כ"ח, כט) אך התקבולת בין פל"א לגד"ל אינה ייחודית לפסוק זה. סיכומו של דבר, עשיית פלא אופיינית לאל; הפלאת עצה - לאו דווקא, כך שאינני רואה בולטות מיוחדת בביטוי זה. ואולם, עדיין נשאר לפרש את השם 'פלא יועץ'. מבחינה תחבירית, יש שתי אפשרויות ניתוח. האחת, ש'פלא' הוא מושא הפעולה, כפי שהצעת: [ה'] יועץ פלא. השנייה, ש'פלא' הוא נושא הפעולה: פלא יועץ (= פלא חושב, פלא נבון]. זאת האפשרות הנראית לי יותר. קודם כל, בגלל התקבולת: פֶּלֶא יוֹעֵץ אֵל גִּבּוֹר אֲבִי-עַד שַׂר-שָׁלוֹם כל השם מורכב מזוגות של שם + תיאור תכונה או תפקיד: אל, שתכונתו גיבור אב, שתכונתו [להתקיים ל]עד שר, שתפקידו [לקיים] שלום על אותו משקל: פלא, שתכונתו [להיות] יועץ (= בעל מחשבות עמוקות ונסתרות) מסברה זאת נובע, שלמעשה, 'פלא' הוא כינוי אחר לאל.* זאת אומרת, שבמעתק די פשוט, הפך הפסוק את מי ש'עושה פלא' ל'פלא' בעצמו. ואפשר שהפסוק אינו מחדש כאן דבר. השורש פל"א מופיע כבר כמה פעמים בתורה במובן של 'להקדיש לה' [נדר]': וְאִישׁ כִּי-יַקְרִיב זֶבַח-שְׁלָמִים לַה' לְפַלֵּא-נֶדֶר אוֹ לִנְדָבָה (ויקרא, כ"ב, כא) אִישׁ כִּי יַפְלִא נֶדֶר בְּעֶרְכְּךָ נְפָשֹׁת לַה' (ויקרא, כ"ז, ב) אִישׁ אוֹ-אִשָּׁה כִּי יַפְלִא לִנְדֹּר נֶדֶר נָזִיר לְהַזִּיר לַה' (במדבר, ו', ב) וַעֲשִׂיתֶם אִשֶּׁה לַה' עֹלָה אוֹ-זֶבַח לְפַלֵּא-נֶדֶר אוֹ בִנְדָבָה אוֹ בְּמֹעֲדֵיכֶם לַעֲשׂוֹת רֵיחַ נִיחֹחַ לַה' (במדבר, ט"ו, ג) זאת אומרת, שאם ה' הוא פלא, אז די הגיוני שהפועל המציין הקדשת דברים בעבורו יהיה 'לפלא' או 'להפליא'. הזיהוי בין האל לפלא מתבטא בבירור בפסוקים שלהלן: וַיֹּאמֶר מַלְאַךְ ה' אֶל-מָנוֹחַ אִם-תַּעְצְרֵנִי לֹא-אֹכַל בְּלַחְמֶךָ וְאִם-תַּעֲשֶׂה עֹלָה לַה' תַּעֲלֶנָּה כִּי לֹא-יָדַע מָנוֹחַ כִּי-מַלְאַךְ ה' הוּא וַיֹּאמֶר מָנוֹחַ אֶל-מַלְאַךְ ה' מִי שְׁמֶךָ כִּי-יָבֹא דבריך (דְבָרְךָ), וְכִבַּדְנוּךָ וַיֹּאמֶר לוֹ מַלְאַךְ ה' לָמָּה זֶּה תִּשְׁאַל לִשְׁמִי וְהוּא-פֶלִאי וַיִּקַּח מָנוֹחַ אֶת-גְּדִי הָעִזִּים וְאֶת-הַמִּנְחָה וַיַּעַל עַל-הַצּוּר לַה' וּמַפְלִא לַעֲשׂוֹת וּמָנוֹחַ וְאִשְׁתּוֹ רֹאִים (שופטים, י"ג, טז-יט) המלאך אומר למנוח: וְאִם-תַּעֲשֶׂה עֹלָה לַה' תַּעֲלֶנָּה, ולאחר מכן מבואר: וַיַּעַל עַל-הַצּוּר לַה' וּמַפְלִא לַעֲשׂוֹת. ושוב יוצאת התקבולת לעזרת הפירוש: ויעל... לה' - ומפליא לעשות. וביתר פירוט: ויעל - לעשות; לה' - מפליא. ועוד, המלאך אומר, ששמו הוא פלאי! אם 'פלא' = 'אלוהים', אזי 'פלאי' = 'אלוהי', מה שדי מסתבר מההקשר. ________________________________________________________________________ * יש להבחין בין רכיבי השם לבין מי שמתקרא בו. שמות פרטיים רבים בנויים מרכיב תיאורפורי (ה', אל, שדי וכו') + פועל, כגון: יהו-נתן, אל-יקים, חננ-יה, עשה-אל. בכל השמות הללו הרכיב התיאופורי מציין את אלוהים, אך השם כולו - מציין את האדם הנושא אותו! כך גם יפורש השם 'פלא יועץ' - רכיב תיאופורי ('פלא') + פועל ('יועץ'). לעומת זאת, השם עצמו ניתן לילד שהוא בן תמותה לכל דבר. מתוך כך גם ניתן חיזוק לסברה שבשם 'פלא יועץ' ה'פלא' הוא נושא המשפט, שכן זהו המצב האופייני לשמות פרטיים המורכבים משם + פועל: השם מאזכר את נושא הפעולה, לא את מושאה.
