הפרד"ס והמאגיה
חשבתי לשטוח את ההיבט התיאורתי , כאשר ברמות של האדם מתייחסים מהפנימי העובר דרכו דרך הנמשך בהשתלשלות ועד להחלטות המעשיות מדברים על ה-פשט , כאשר מדברים על שיורד לעומת זאת כאור מקיף המכיל אור מנותב כמרחב - מדברים על הרמז . כאשר מדברים על ההבדלות(טוב ורע אור וחושך טמא טהור וכו') היורדות לתוך המשתלשל הנמשך , מדברים על הדרש . כאשר מדברים על ביטוי כל זה כסובב המתקיים ומכיל הבדלות , מדברים על הסוד . כאשר לעומת כל רמה כזו יש את האור המקיף של האל שבא לתמוך לפעול ולעזור לאדם כאשר הוא יוצא ממצבו הפנימי . וכל ביטוי כזה משולב בכל מה שעושים , וכאן תחום שנפתח לפריטים בודדים לעבוד עם האור המקיף של האל , והוא המאגיה . כאשר אדם רק מכיר את צורת הפרד"ס(פשט רמז דרש סוד) מיתוך לימוד גמרא ומשנה , אין לו מספיק אורות בכלים לתפוס את המאגיה . ובודאי שלא לקבל אורות נוספים מעבר למה שפלפל ולכן הוא לא מקובל והוא רק בהכנה לקבלת תורת ישראל , אני מוצא מגמה מטרידה של כאלה שבאים מרקע פרדסי משנתי גמראתי הפוסלים קבלה ומאגיה וטוענים שדרכם היא היחידה . אז לגל סופר ושאר חכמים , הרשה לי להזכיר את חרם התנאים שדינו כרת , על לימוד משנה וגמרא לפני גיל 35 . לפני שמילא את כירסו בלימוד תורה עד גיל 35 .ואז אחר כך אם אישור כאיזוטריה ללמוד משנה גמרא זוהר . לעניות דעתי שנו את האות ר' (מ-גמרא) ל-יה , ואז זה אותיות מאגיה .ואז זה מלמד על יציאה מהקו הפנימי ,הפילפולי הגמראתי . ובתוכו כניסה לאורות מקיפים ואורות נוספים הקיימים בבריאה שהם בתחום עיסוק המאגיה ואף הקבלה , ואף היבטים מקבילים בחושך ערפל תהו בהו תהום רוח מים , ואף הם קיימים במסורות של תורת ישראל הן בקבלה והן במאגיה . כמו שהסברתי במאמרים קודמים היכן נפגש האור הפנימי עם היבטיו החיצוניים וכיצד עם שאר הטבע והבריאה זה פועל , ומיתוך כך איך מפעילים היבטים רוחנים מטאפיזיים ופיזיים לתוצאות שונות שהם כמו טכניקות של קבלה ומאגיה . המסורה של רוב הישיבות הם בכיוון של ראיה פרדסית הקיימת בעולם הרוחני של המשנה והגמרא , ואסור להפנות את סוג הראיה הזו לתורה עצמה . ישנם עוד חיבורים ומסורות פרדסיות מלבד המשנה גמרא , וצורת הפרדסיות היא לא הדרך היחידה שבא יש מסורות של תורת ישראל וקבלה ומאגיה . קצת להיות יותר סובלנים כלפי דברים שלא מבינים או מכירים . שיהיה המשך יום נפלא דוד
חשבתי לשטוח את ההיבט התיאורתי , כאשר ברמות של האדם מתייחסים מהפנימי העובר דרכו דרך הנמשך בהשתלשלות ועד להחלטות המעשיות מדברים על ה-פשט , כאשר מדברים על שיורד לעומת זאת כאור מקיף המכיל אור מנותב כמרחב - מדברים על הרמז . כאשר מדברים על ההבדלות(טוב ורע אור וחושך טמא טהור וכו') היורדות לתוך המשתלשל הנמשך , מדברים על הדרש . כאשר מדברים על ביטוי כל זה כסובב המתקיים ומכיל הבדלות , מדברים על הסוד . כאשר לעומת כל רמה כזו יש את האור המקיף של האל שבא לתמוך לפעול ולעזור לאדם כאשר הוא יוצא ממצבו הפנימי . וכל ביטוי כזה משולב בכל מה שעושים , וכאן תחום שנפתח לפריטים בודדים לעבוד עם האור המקיף של האל , והוא המאגיה . כאשר אדם רק מכיר את צורת הפרד"ס(פשט רמז דרש סוד) מיתוך לימוד גמרא ומשנה , אין לו מספיק אורות בכלים לתפוס את המאגיה . ובודאי שלא לקבל אורות נוספים מעבר למה שפלפל ולכן הוא לא מקובל והוא רק בהכנה לקבלת תורת ישראל , אני מוצא מגמה מטרידה של כאלה שבאים מרקע פרדסי משנתי גמראתי הפוסלים קבלה ומאגיה וטוענים שדרכם היא היחידה . אז לגל סופר ושאר חכמים , הרשה לי להזכיר את חרם התנאים שדינו כרת , על לימוד משנה וגמרא לפני גיל 35 . לפני שמילא את כירסו בלימוד תורה עד גיל 35 .ואז אחר כך אם אישור כאיזוטריה ללמוד משנה גמרא זוהר . לעניות דעתי שנו את האות ר' (מ-גמרא) ל-יה , ואז זה אותיות מאגיה .ואז זה מלמד על יציאה מהקו הפנימי ,הפילפולי הגמראתי . ובתוכו כניסה לאורות מקיפים ואורות נוספים הקיימים בבריאה שהם בתחום עיסוק המאגיה ואף הקבלה , ואף היבטים מקבילים בחושך ערפל תהו בהו תהום רוח מים , ואף הם קיימים במסורות של תורת ישראל הן בקבלה והן במאגיה . כמו שהסברתי במאמרים קודמים היכן נפגש האור הפנימי עם היבטיו החיצוניים וכיצד עם שאר הטבע והבריאה זה פועל , ומיתוך כך איך מפעילים היבטים רוחנים מטאפיזיים ופיזיים לתוצאות שונות שהם כמו טכניקות של קבלה ומאגיה . המסורה של רוב הישיבות הם בכיוון של ראיה פרדסית הקיימת בעולם הרוחני של המשנה והגמרא , ואסור להפנות את סוג הראיה הזו לתורה עצמה . ישנם עוד חיבורים ומסורות פרדסיות מלבד המשנה גמרא , וצורת הפרדסיות היא לא הדרך היחידה שבא יש מסורות של תורת ישראל וקבלה ומאגיה . קצת להיות יותר סובלנים כלפי דברים שלא מבינים או מכירים . שיהיה המשך יום נפלא דוד