אכן "צדיק באמונתו יחיה"
צודק פרידי אשר תיקן את הציטוטו, במקור נאמר בפפירוש צדיק ואל איש ולא בכדי. אחד הפירושים לפס' אשר מסביר את ההבדל - מקור חיותו של הצדיק , הסיבה לקיומו, המהות של קיומו היא באמונתו המובילה אותו לאותם מעשים של צדקה וחסד ההופכים אותו לצדיק ולכן בתמורה הקב"ה גומל לו שחייו הם מעל לטבע ומקור הברכה של קיומו אינו בהשתדלותו המעשית אלא באמונתו על כל המשתמע ממנה. כמובן שבדור האחרון בעיקר מסיבות ברורות העדיפו לסלף את הפס' המקורי ונוהגים לומר איש באמונתו יחיה לרמז על מעין גושפנקא תורנית לפלורליזם רוחני.
