שאלה דיי פשוטה -

[Woogyman]

שאלה דיי פשוטה - ../images/Emo110.gif

היי כולם, מה הצורה הנכונה להגיה של תאריכים - "14 למאי", או "14 במאי"? או אולי בכלל משהו אחר?

 

[גנגי]

מכיר תשעה באב?

אז אותו דבר כולם.

 

[Woogyman]

תודה ../images/Emo3.gif../images/Emo110.gif

 

[dorgad]

../images/Emo45.gif

 

[יומאיר]

לא נכון!

 

[lior02010201]

אני אתן לך דוגמה מלוח השנה הלועזי

כ"ט בנובמבר

 

[גרי רשף]

לי נראה ששתי האפשרויות נכונות

במדבר פרק א פסוק א: וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל-מֹשֶׁה בְּמִדְבַּר סִינַי, בְּאֹהֶל מוֹעֵד: בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית, לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם--לֵאמֹר. אם מותר לומר באחד לחודש השני, מדוע אסור לומר באחד לשני או באחד לאייר?

 

[Ncoder]

למה אתה משתמש בתנ"כ ...

בתור ספר לשוני? מי אמר שמה שכתוב בתנ"כ ככה זה צריך להיות? אמנם אני מבין שהמון ביטויים ומילים ומשמעויות בשפה העברית הגיעו מהתנ"כ אך אני חושב שגם בתנ"כ יש טעויות מידי פעם.

 

[אִיתַי]

תנ"ך. לא תנ"כ.

 

[uriozmor]

הופה

התנ"ך הוא דווקא מקום מצוין לבירורים לשוניים מהסוג הזה, ורוב ה"טעויות" שאפשר למצוא בו הן קווי לשון חריגים או שוליים. מה שכן, לא כל מה שמופיע בתנ"ך כשר לחלוטין היום. צריך לבדוק כל סוגיה לגופה.

 

[mucool2]

ומה בעניין הסוגיה הזו?

 

[יומאיר]

בענין הסוגיה הזאת

התנ`ך הוא לא המקום המתאים לבדיקה כי מדובר בתאריך לועזי

 

[תה צמחים]

אז מה?

זה אותו חוק לשוני גם לגבי תאריך לועזי וגם לגבי עברי (בשני המקרים יש ב.).

 

[יומאיר]

בענין הסוגיה הזאת

התנ`ך הוא לא המקום המתאים לבדיקה כי מדובר בתאריך לועזי

 

[גרי רשף]

נהפוך הוא

כל מה שכתוב בתנ"ך או במשנה הוא נכון בהגדרה, וכמובן שעל פי מה שכתוב שם האקדמיה מרחיבה את השפה. למשל- מדוע אומרים "אחד אפריל" ולא "ראשון באפריל"? תשובה- מפני שכך מצויינים ימי החודשים בתנ"ך. מדוע מנקדים שיבֳּלים בחטף קמץ? תשובה- מפני שכך מנוקד בתנ"ך. הרי לא הייתה איזו אקדמיה קדומה לשפה העברית או מילון קדמון, והעברית ההיסטורית היא זו שאנחנו מכירים מהמקורות הנ"ל.

 

[mucool2]

שיבֳּלים

דווקא בתחום הניקוד התנ"ך הוא לא סמכות, וכבר התנהל על זה דיון בפורום הזה לא מזמן.