אתה משתמש בדפדפן מיושן. יתכן והאתר הנוכחי יוצג באופן שגוי, כמו כן אתרים אחרים ברשת.
אנא שדרג את הדפדפן או השתמש בדפדפן חילופי.
אנא שדרג את הדפדפן או השתמש בדפדפן חילופי.
ראיה לאמיתות התורה
- פותח הנושא דוד1000
- פורסם בתאריך
אתה רואה שהזהר ידע דבר
אתה רואה שהזהר ידע דבר שרק מעטים הסכימו לו אפילו בתקופה של הרב משה. הזהר הביא דברים של תנאים שנכתבו בתקופת המשנה. אין הוכחה שהזהר חובר על ידי הרב משה. חכמי תורת ישראל היו מודעים לעובדה שהמידע שבידם איננו ידוע לאנשי המדע דאז, ואף אמור להיות תמוה ומוזר בעיניהם. כי רוב המדענים סברו אחרת. בסוף דברי הזוהאתה רואה שהזהר ידע דבר ר הנ"ל חז"ל מגדירים מידע זה בשם סוד. חכמינו ז"ל גם מצהירים שמקור המידע אינו באמצעות מחקר שבוצע, אלא כך נמסר להם, לבעלי חכמת התורה. ("ורזא" דא "איתמסר" למאריהון דחכמתא). כלומר מקור המידע אינו טבעי, אלא תורני הערה שלי: אפילו אם תאמר שהזהר ידע את דעותהם של המדענים שידעו את המידע הזה הוא לא היה אומר שמידע זה נמסר לבעלי חכמת התורה. כי בכך הם מסכנים את אמיתות התורה. http://www.hidabroot.org/a3.htm
אתה רואה שהזהר ידע דבר שרק מעטים הסכימו לו אפילו בתקופה של הרב משה. הזהר הביא דברים של תנאים שנכתבו בתקופת המשנה. אין הוכחה שהזהר חובר על ידי הרב משה. חכמי תורת ישראל היו מודעים לעובדה שהמידע שבידם איננו ידוע לאנשי המדע דאז, ואף אמור להיות תמוה ומוזר בעיניהם. כי רוב המדענים סברו אחרת. בסוף דברי הזוהאתה רואה שהזהר ידע דבר ר הנ"ל חז"ל מגדירים מידע זה בשם סוד. חכמינו ז"ל גם מצהירים שמקור המידע אינו באמצעות מחקר שבוצע, אלא כך נמסר להם, לבעלי חכמת התורה. ("ורזא" דא "איתמסר" למאריהון דחכמתא). כלומר מקור המידע אינו טבעי, אלא תורני הערה שלי: אפילו אם תאמר שהזהר ידע את דעותהם של המדענים שידעו את המידע הזה הוא לא היה אומר שמידע זה נמסר לבעלי חכמת התורה. כי בכך הם מסכנים את אמיתות התורה. http://www.hidabroot.org/a3.htm
אתה רואה שהזהר ידע דבר
אתה רואה שהזהר ידע דבר שרק מעטים הסכימו לו אפילו בתקופה של הרב משה. הזהר הביא דברים של תנאים שנכתבו בתקופת המשנה. אין הוכחה שהזהר חובר על ידי הרב משה. חכמי תורת ישראל היו מודעים לעובדה שהמידע שבידם איננו ידוע לאנשי המדע דאז, ואף אמור להיות תמוה ומוזר בעיניהם. כי רוב המדענים סברו אחרת. בסוף דברי הזוהר הנ"ל חז"ל מגדירים מידע זה בשם סוד. חכמינו ז"ל גם מצהירים שמקור המידע אינו באמצעות מחקר שבוצע, אלא כך נמסר להם, לבעלי חכמת התורה. ("ורזא" דא "איתמסר" למאריהון דחכמתא). כלומר מקור המידע אינו טבעי, אלא תורני הערה שלי: אפילו אם תאמר שהזהר ידע את דעותהם של המדענים שידעו את המידע הזה הוא לא היה אומר שמידע זה נמסר לבעלי חכמת התורה. כי בכך הם מסכנים את אמיתות התורה. http://www.hidabroot.org/a3.htm
אתה רואה שהזהר ידע דבר שרק מעטים הסכימו לו אפילו בתקופה של הרב משה. הזהר הביא דברים של תנאים שנכתבו בתקופת המשנה. אין הוכחה שהזהר חובר על ידי הרב משה. חכמי תורת ישראל היו מודעים לעובדה שהמידע שבידם איננו ידוע לאנשי המדע דאז, ואף אמור להיות תמוה ומוזר בעיניהם. כי רוב המדענים סברו אחרת. בסוף דברי הזוהר הנ"ל חז"ל מגדירים מידע זה בשם סוד. חכמינו ז"ל גם מצהירים שמקור המידע אינו באמצעות מחקר שבוצע, אלא כך נמסר להם, לבעלי חכמת התורה. ("ורזא" דא "איתמסר" למאריהון דחכמתא). כלומר מקור המידע אינו טבעי, אלא תורני הערה שלי: אפילו אם תאמר שהזהר ידע את דעותהם של המדענים שידעו את המידע הזה הוא לא היה אומר שמידע זה נמסר לבעלי חכמת התורה. כי בכך הם מסכנים את אמיתות התורה. http://www.hidabroot.org/a3.htm
אתה רואה שהזהר ידע
אתה רואה שהזהר ידע דבר שרק מעטים הסכימו לו אפילו בתקופה של הרב משה. הזהר הביא דברים של תנאים שנכתבו בתקופת המשנה. אין הוכחה שהזהר חובר על ידי הרב משה. חכמי תורת ישראל היו מודעים לעובדה שהמידע שבידם איננו ידוע לאנשי המדע דאז, ואף אמור להיות תמוה ומוזר בעיניהם. כי רוב המדענים סברו אחרת. בסוף דברי הזוהר הנ"ל חז"ל מגדירים מידע זה בשם סוד. חכמינו ז"ל גם מצהירים שמקור המידע אינו באמצעות מחקר שבוצע, אלא כך נמסר להם, לבעלי חכמת התורה. ("ורזא" דא "איתמסר" למאריהון דחכמתא). כלומר מקור המידע אינו טבעי, אלא תורני הערה שלי: אפילו אם תאמר שהזהר ידע את דעותהם של המדענים שידעו את המידע הזה הוא לא היה אומר שמידע זה נמסר לבעלי חכמת התורה. כי בכך הם מסכנים את אמיתות התורה
אתה רואה שהזהר ידע דבר שרק מעטים הסכימו לו אפילו בתקופה של הרב משה. הזהר הביא דברים של תנאים שנכתבו בתקופת המשנה. אין הוכחה שהזהר חובר על ידי הרב משה. חכמי תורת ישראל היו מודעים לעובדה שהמידע שבידם איננו ידוע לאנשי המדע דאז, ואף אמור להיות תמוה ומוזר בעיניהם. כי רוב המדענים סברו אחרת. בסוף דברי הזוהר הנ"ל חז"ל מגדירים מידע זה בשם סוד. חכמינו ז"ל גם מצהירים שמקור המידע אינו באמצעות מחקר שבוצע, אלא כך נמסר להם, לבעלי חכמת התורה. ("ורזא" דא "איתמסר" למאריהון דחכמתא). כלומר מקור המידע אינו טבעי, אלא תורני הערה שלי: אפילו אם תאמר שהזהר ידע את דעותהם של המדענים שידעו את המידע הזה הוא לא היה אומר שמידע זה נמסר לבעלי חכמת התורה. כי בכך הם מסכנים את אמיתות התורה
הוא אמר לך
שהידע שנכתב בזוהר היה ידוע ליוונים מאות שנים קודם לכן, ואתה אומר שאפילו אם זה כך, כותבי הזוהר קיבלו את המידע ישירות מבורא עולם, כי לשקר בנוגע לזה היה מסכן את אמיתות התורה. אז מה יותר הגיוני, שהם בכל זאת סיכנו (לא ברור לי איך) את אמיתות התורה אשר בה הם מאמינים כל כך ושיקרו בקשר למקור שלהם מתוך קנאות לאל, או שבאמת אלהים התגלה אליהם ונתן להם אוסף של עובדות לכתוב בספר היפה שלהם? מעבר לזה שטיעונך מופרך לחלוטין, עדיין לא ברור לי איך זה יסכן את אמיתות התורה. הרי מי שמאמין יאמין בכל מקרה - אתה למשל.
שהידע שנכתב בזוהר היה ידוע ליוונים מאות שנים קודם לכן, ואתה אומר שאפילו אם זה כך, כותבי הזוהר קיבלו את המידע ישירות מבורא עולם, כי לשקר בנוגע לזה היה מסכן את אמיתות התורה. אז מה יותר הגיוני, שהם בכל זאת סיכנו (לא ברור לי איך) את אמיתות התורה אשר בה הם מאמינים כל כך ושיקרו בקשר למקור שלהם מתוך קנאות לאל, או שבאמת אלהים התגלה אליהם ונתן להם אוסף של עובדות לכתוב בספר היפה שלהם? מעבר לזה שטיעונך מופרך לחלוטין, עדיין לא ברור לי איך זה יסכן את אמיתות התורה. הרי מי שמאמין יאמין בכל מקרה - אתה למשל.
אתה מערב שני דברים. סבוב הארץ סביב
עצמו (הסבר תופעת יום/לילה) היה מובן כבר במאה ה-3 לפנה"ס. רעיון ההליוצנטריות היה מוכר, אם כי לא מקובל, עקב משקלם של האסטרונומים האחרים אשר לא השתכנעו. אריסטארכוס לבדו היה משוכנע בהליוצנטריות. סכום: (1) ענין הסבוב העצמי של כדה"א ותופעת היום ולילה היו מובנים כבר במאה ה-3 לפנה"ס (2) ענין ההליוצנטריות לא נתקבל אם כי היה מוכר, וקופרניקוס ידע לתת את הקרדיט לאריסטארכוס הזהר _לא_ חדש דבר בענין הסבוב העצמי, ו_לא_ הכיר את רעיון ההליוצנטריות קרא פעם נוספת את תשובתי. הכל מוסבר שם... 972584879240284392570
עצמו (הסבר תופעת יום/לילה) היה מובן כבר במאה ה-3 לפנה"ס. רעיון ההליוצנטריות היה מוכר, אם כי לא מקובל, עקב משקלם של האסטרונומים האחרים אשר לא השתכנעו. אריסטארכוס לבדו היה משוכנע בהליוצנטריות. סכום: (1) ענין הסבוב העצמי של כדה"א ותופעת היום ולילה היו מובנים כבר במאה ה-3 לפנה"ס (2) ענין ההליוצנטריות לא נתקבל אם כי היה מוכר, וקופרניקוס ידע לתת את הקרדיט לאריסטארכוס הזהר _לא_ חדש דבר בענין הסבוב העצמי, ו_לא_ הכיר את רעיון ההליוצנטריות קרא פעם נוספת את תשובתי. הכל מוסבר שם... 972584879240284392570
. מענה על מבנה הארץ והשמי
מענה על מבנה הארץ והשמים: מהרב יעקב סגל. הנה כבר מהפסוק באיוב: "תולה ארץ על בלימה", תראה שידעו הקדמונים שהארץ באויר ללא משען, ולא משטח מוצק שעליו הרקיע כמו שחשבו חכמי הגוים. וכ"ה בזוהר המפורסם בויקרא ח"ג דף י' ע"א לפי תרגום הסולם: כי כל הישוב מתגלגל בעיגול ככדור, אלו למטה ואלו למעלה וכו' וע"כ יש מקום בישוב שבעת שמאיר לאלו שבצד זה של הכדור, הוא חושך לאלו אשר בצד זה של הכדור, ונמצא שלאלו יום ולאלו לילה". ושהעולם עגול מצוי ברמב"ם והרבה ראשונים, אך הזוהר גם חידש שכדור הארץ מסתובב סביב צירו, וזה שגורם ליום ולילה, ולא מה ש"רץ" השמש ממזרח למערב [ואף שהמומחים מביאים מאיינשטיין שמבחינה מדעית ע"פ היחסיות א"א להגדיר אם השמש סובב לארץ או הפוך, עכ"ז הגדיר הזוהר את מה שנראה יותר ע"פ חוש בעת החדשה!]. וכבר הבאנו שם מהאינצ' עברית כרך ד' עמ' 819 שמתפעל מ"פיסקה מפליאה" זו של הזוהר שהקדימה את קופרניקוס במאות שנים! ואף שהיתה השערה של אריסטארכוס היווני באמצע זמן בית שני שהשמש במרכז העולם, הרי אף אחד לא קיבל שיטה זו, ופתולימיאוס שהיה 500 שנה אחריו ונחשב לאחרון האסטרונומים היוונים הגדולים, סבר בפשטות שהארץ במרכז. ועוד: לא מוזכר בשמו מה שכותב הזוהר שהארץ סובב על צירו! מה עושה אחר כמה שנות מחשבה היאך "להתמודד" עם זוהר מופלא זה? כותב, לא פחות ולא יותר, שהזוהר התכוון לסודות תורה ולא כפשוטו!!... כי ה"מחזירים בתשובה" משתמשים ב"תירוץ" שכזה להסביר כל מיני דברים בענייני רקיע, אז גם בזוהר הזה "חייבים" להסביר כך. וכמה בורות צריך בשביל טענה זו, כי בענייני הרקיע ותכונותיו ומידותיו כבר כתב הרמב"ן בבראשית א' ח' בעקבות חז"ל שלפי פשט הכתובים השמים והרקיע ששם הם השמים בעולמות היותר עליונים, שהם גדולים ועצומים לאין ערוך מהעולם הגשמי, וזה כתב עוד לפני שהיו ה"מרצים של ערכים" שיגידו זאת כדי "שלא יסתור" את המימצאים המדעיים, כי בזמן הרמב"ן לא היו את התיאוריות המדעיות של ימינו, ובכל זאת ביאר הרמב"ן שענייני הרקיע רומזים לסודות העליונים [והדברים פשוטים שהעולם הגלוי לנו הוא אפס קצהו של העולמות הנסתרים ה"אזוטריים" והערטילאיים המצויים במימד אחר של המציאות, כפי שכבר מכיר המדע החדש בעולמות אלה, מהקצת שהם משיגים בהם, ואפילו באוניברסיטאות לומדים "פאראפסיכולוגיה" ודרכי קישור לעולמות אלה שתמיד ידעו עליהם קדמונינו. א"כ ודאי שבורא העולם כותב בתורתו על עולמות אלה. אך כשם שעולמות אלה מוסתרים מהחושים, וצריך דרכים אחרות להתקשר איתם, דרכים יותר ישירות ממה שתופסים החושים את מה שהם מסוגלים לתפוס רק בצורה חיצונית. כך רמז הבורא בתורתו עליהם בצורה מוסתרת, וצריך הדרכה היאך להגיע אליהם. וכל עוסק בתורה כראוי מרגיש בנשמתו בכוחות הרוחניים שמעבר לעולם החושים, וככל שמגביר כוח נשמתו על כוח גופו הוא יותר מרגיש בכוחות אלו, עד שהצדיקים הגדולים מצויים בעולמות אלו תדיר ע"י "עליות נשמה" וכדו', כידוע אצל הרבה צדיקים אפילו של ימינו. ומהקדמונים כגון אליהו הנביא ורבי יהושע בן לוי נכנסו חי עם גופם המזוכך לעולמות אלה, וכל שומר שבת כראוי ומתייגע בתורה או בנעילה ביו"כ וכדו' חש בנפשו קדושת אותם העולמות תדיר! וזה עיקר תפקידנו בעולם לזכך עצמנו להיות שייכים לעולמות אלה במקום לעולם הגשם! אך מה יבין נכה-נפש עיוור וחרש בשפעת האור ונעימוּת זימרת אלה העולמות...]. ועי' מלבי"ם פר' בראשית גבי רקיע היאך מבאר בטוטו"ד ענין הרקיע גם לפי מה שיודע המדע בימינו על האטמוספירה, וכלל ידוע שהמציאות הרוחנית מקבילה לגשמית, א"כ דברי התורה בענין מכוונים לשניהם! אך הגמ' תדבר לפעמים כנגד הפן הגשמי, ופעמים כנגד הרוחני ופעמים כנגד שניהם, ולא כתבו הדברים בשביל תיסכולי המרופשים שצועקים "תוכיח" אלא גילו לנו את עומק המציאות לפי השגתם בפנימיותה הרוחנית כגשמית. אך באשר לזוהר המופלא [ש"מאיים" המשיג שם שעוד יכתוב על דרך כתיבת הזוהר, וכוונתו לטענת המשכילים שר' משה די ליאון המציאו, וכבר הוכיחו הקדמונים שהראשונים מזכירים דברים מהזוהר בשם "מדרש ארץ ישראל" ושעיקרו מהרשב"י עם תוספות מאוחרות של אמוראים, ואכמ"ל במה שדשו בו רבים, ועוד חזון למועד, רק דע שגם ר' משה די ליאון היה מאות שנים קודם לזמן בו "חידש" קופרניקוס בענין מבנה כדור הארץ...] הרי הוא כותב על אנשים היאך עומדים ישר והפוך, והיאך יש אור לזה וחושך לזה, וניכר בעליל פשוטם של הדברים, שלא כדברי חז"ל על הרקיע וגרמי השמים הרומזים על העולמות העליונים או על סודות ההויה. ועי' סוף מבוא של הרד"ל לפרקי דר"א המביא פי' מהרמח"ל ופי' מהגר"א לבאר דעת חכמי ישראל לפי פנימיות הדברים. עי' באדרת אליהו פ' בראשית-חידושי הגר"א פסח' צ"ד ע"ב על מה שאמרו חכמים שגלגל קבוע ומזלות חוזרים, שמקשה: "זה המאמר יפלא מאוד בעיני העם היאך אמרו חכמי ישראל דבר המנגד החוש, אם הגלגלים קבועים מעולם היה השמש והירח מהלכם שוה". וע"ע שם חדושי הגר"א חגיגה י"ב ע"א: "ודאי הגלגלים חוזרים, כי שמם מוכיח עליהם כו'". ועי' בב' מקומות אלה מה הסביר בעומק דברי חז"ל הקדושים. ועי' מענה מאמר 4 בהרחבה עוד מקורות, והיאך חכמי ישראל היו היחידים לקבל החכמה במסורת, כולל הרבה מ"חוכמת המציאות החמרית", וחכמי או"ה למדו חכמתם מישראל, ועי' רמ' קדוה"ח י"ז כ"ד שהיו לחכמי ישראל ספרים בעניינים אלה בזמן הנביאים. ועי' עוד במענה ל מאמר הראשון בענין הכינים את דרכי חז"ל בהביאם דברים הנראים בענייני מדע, מהרמב"ם ובנו ומהמהר"ל והרמח"ל והגר"א, ועי' היטב בשפתי חיים לגר"ח פרידלנדר מועדים ב' עמ' קמ"ג-ק"ס בבהירות ובהרחבה. באשר לשאר מקורות של חז"ל שידעו מהארץ שהיא ככדור, עי' פדר"א ג' ורד"ל, והירושלמי ע"ז ריש פ"ג [וחתימת הירושלמי קדמה לשל הבבלי במאות שנים!] שמביאו התוס' בע"ז מ"א ע"א ד"ה ככדור, במדב"ר פי"ג. ועי' באה"ג למהר"ל עמ' ק"ל-קל"ב. ועי' ביאור הגמ' חגיגה י"ב על "אידי ואידי חד שיעורא הוא" [מהארץ לרקיע ומסוף העולם לסופו] ע"ד פשט ביפ"ת ברא' פ"ח, ובפי' ר"א מזרחי דבר' ד' ל"ה, ועי"ש מש"כ גור אריה למהר"ל באריכות גם ע"פ טבע וגם ע"פ סוד!! ו המשיג ביאר בירושלמי שכוונתו שהעולם כדור ומונח בתוך הים כקערה של מים, וזו בורות מדהימה, שהרי הוא מובא בתור הסבר לאיסור צלם שיש בידו כדור, והכוונה לכדור כפשוטו, ומש"כ שם "ראה כל העולם ככדור ואת הים כקערה", ומבאר תוס': ים אוקינוס שמקיף את העולם, הכוונה שכל היבשות מוקפות ע"י הים, ופשוט.
מענה על מבנה הארץ והשמים: מהרב יעקב סגל. הנה כבר מהפסוק באיוב: "תולה ארץ על בלימה", תראה שידעו הקדמונים שהארץ באויר ללא משען, ולא משטח מוצק שעליו הרקיע כמו שחשבו חכמי הגוים. וכ"ה בזוהר המפורסם בויקרא ח"ג דף י' ע"א לפי תרגום הסולם: כי כל הישוב מתגלגל בעיגול ככדור, אלו למטה ואלו למעלה וכו' וע"כ יש מקום בישוב שבעת שמאיר לאלו שבצד זה של הכדור, הוא חושך לאלו אשר בצד זה של הכדור, ונמצא שלאלו יום ולאלו לילה". ושהעולם עגול מצוי ברמב"ם והרבה ראשונים, אך הזוהר גם חידש שכדור הארץ מסתובב סביב צירו, וזה שגורם ליום ולילה, ולא מה ש"רץ" השמש ממזרח למערב [ואף שהמומחים מביאים מאיינשטיין שמבחינה מדעית ע"פ היחסיות א"א להגדיר אם השמש סובב לארץ או הפוך, עכ"ז הגדיר הזוהר את מה שנראה יותר ע"פ חוש בעת החדשה!]. וכבר הבאנו שם מהאינצ' עברית כרך ד' עמ' 819 שמתפעל מ"פיסקה מפליאה" זו של הזוהר שהקדימה את קופרניקוס במאות שנים! ואף שהיתה השערה של אריסטארכוס היווני באמצע זמן בית שני שהשמש במרכז העולם, הרי אף אחד לא קיבל שיטה זו, ופתולימיאוס שהיה 500 שנה אחריו ונחשב לאחרון האסטרונומים היוונים הגדולים, סבר בפשטות שהארץ במרכז. ועוד: לא מוזכר בשמו מה שכותב הזוהר שהארץ סובב על צירו! מה עושה אחר כמה שנות מחשבה היאך "להתמודד" עם זוהר מופלא זה? כותב, לא פחות ולא יותר, שהזוהר התכוון לסודות תורה ולא כפשוטו!!... כי ה"מחזירים בתשובה" משתמשים ב"תירוץ" שכזה להסביר כל מיני דברים בענייני רקיע, אז גם בזוהר הזה "חייבים" להסביר כך. וכמה בורות צריך בשביל טענה זו, כי בענייני הרקיע ותכונותיו ומידותיו כבר כתב הרמב"ן בבראשית א' ח' בעקבות חז"ל שלפי פשט הכתובים השמים והרקיע ששם הם השמים בעולמות היותר עליונים, שהם גדולים ועצומים לאין ערוך מהעולם הגשמי, וזה כתב עוד לפני שהיו ה"מרצים של ערכים" שיגידו זאת כדי "שלא יסתור" את המימצאים המדעיים, כי בזמן הרמב"ן לא היו את התיאוריות המדעיות של ימינו, ובכל זאת ביאר הרמב"ן שענייני הרקיע רומזים לסודות העליונים [והדברים פשוטים שהעולם הגלוי לנו הוא אפס קצהו של העולמות הנסתרים ה"אזוטריים" והערטילאיים המצויים במימד אחר של המציאות, כפי שכבר מכיר המדע החדש בעולמות אלה, מהקצת שהם משיגים בהם, ואפילו באוניברסיטאות לומדים "פאראפסיכולוגיה" ודרכי קישור לעולמות אלה שתמיד ידעו עליהם קדמונינו. א"כ ודאי שבורא העולם כותב בתורתו על עולמות אלה. אך כשם שעולמות אלה מוסתרים מהחושים, וצריך דרכים אחרות להתקשר איתם, דרכים יותר ישירות ממה שתופסים החושים את מה שהם מסוגלים לתפוס רק בצורה חיצונית. כך רמז הבורא בתורתו עליהם בצורה מוסתרת, וצריך הדרכה היאך להגיע אליהם. וכל עוסק בתורה כראוי מרגיש בנשמתו בכוחות הרוחניים שמעבר לעולם החושים, וככל שמגביר כוח נשמתו על כוח גופו הוא יותר מרגיש בכוחות אלו, עד שהצדיקים הגדולים מצויים בעולמות אלו תדיר ע"י "עליות נשמה" וכדו', כידוע אצל הרבה צדיקים אפילו של ימינו. ומהקדמונים כגון אליהו הנביא ורבי יהושע בן לוי נכנסו חי עם גופם המזוכך לעולמות אלה, וכל שומר שבת כראוי ומתייגע בתורה או בנעילה ביו"כ וכדו' חש בנפשו קדושת אותם העולמות תדיר! וזה עיקר תפקידנו בעולם לזכך עצמנו להיות שייכים לעולמות אלה במקום לעולם הגשם! אך מה יבין נכה-נפש עיוור וחרש בשפעת האור ונעימוּת זימרת אלה העולמות...]. ועי' מלבי"ם פר' בראשית גבי רקיע היאך מבאר בטוטו"ד ענין הרקיע גם לפי מה שיודע המדע בימינו על האטמוספירה, וכלל ידוע שהמציאות הרוחנית מקבילה לגשמית, א"כ דברי התורה בענין מכוונים לשניהם! אך הגמ' תדבר לפעמים כנגד הפן הגשמי, ופעמים כנגד הרוחני ופעמים כנגד שניהם, ולא כתבו הדברים בשביל תיסכולי המרופשים שצועקים "תוכיח" אלא גילו לנו את עומק המציאות לפי השגתם בפנימיותה הרוחנית כגשמית. אך באשר לזוהר המופלא [ש"מאיים" המשיג שם שעוד יכתוב על דרך כתיבת הזוהר, וכוונתו לטענת המשכילים שר' משה די ליאון המציאו, וכבר הוכיחו הקדמונים שהראשונים מזכירים דברים מהזוהר בשם "מדרש ארץ ישראל" ושעיקרו מהרשב"י עם תוספות מאוחרות של אמוראים, ואכמ"ל במה שדשו בו רבים, ועוד חזון למועד, רק דע שגם ר' משה די ליאון היה מאות שנים קודם לזמן בו "חידש" קופרניקוס בענין מבנה כדור הארץ...] הרי הוא כותב על אנשים היאך עומדים ישר והפוך, והיאך יש אור לזה וחושך לזה, וניכר בעליל פשוטם של הדברים, שלא כדברי חז"ל על הרקיע וגרמי השמים הרומזים על העולמות העליונים או על סודות ההויה. ועי' סוף מבוא של הרד"ל לפרקי דר"א המביא פי' מהרמח"ל ופי' מהגר"א לבאר דעת חכמי ישראל לפי פנימיות הדברים. עי' באדרת אליהו פ' בראשית-חידושי הגר"א פסח' צ"ד ע"ב על מה שאמרו חכמים שגלגל קבוע ומזלות חוזרים, שמקשה: "זה המאמר יפלא מאוד בעיני העם היאך אמרו חכמי ישראל דבר המנגד החוש, אם הגלגלים קבועים מעולם היה השמש והירח מהלכם שוה". וע"ע שם חדושי הגר"א חגיגה י"ב ע"א: "ודאי הגלגלים חוזרים, כי שמם מוכיח עליהם כו'". ועי' בב' מקומות אלה מה הסביר בעומק דברי חז"ל הקדושים. ועי' מענה מאמר 4 בהרחבה עוד מקורות, והיאך חכמי ישראל היו היחידים לקבל החכמה במסורת, כולל הרבה מ"חוכמת המציאות החמרית", וחכמי או"ה למדו חכמתם מישראל, ועי' רמ' קדוה"ח י"ז כ"ד שהיו לחכמי ישראל ספרים בעניינים אלה בזמן הנביאים. ועי' עוד במענה ל מאמר הראשון בענין הכינים את דרכי חז"ל בהביאם דברים הנראים בענייני מדע, מהרמב"ם ובנו ומהמהר"ל והרמח"ל והגר"א, ועי' היטב בשפתי חיים לגר"ח פרידלנדר מועדים ב' עמ' קמ"ג-ק"ס בבהירות ובהרחבה. באשר לשאר מקורות של חז"ל שידעו מהארץ שהיא ככדור, עי' פדר"א ג' ורד"ל, והירושלמי ע"ז ריש פ"ג [וחתימת הירושלמי קדמה לשל הבבלי במאות שנים!] שמביאו התוס' בע"ז מ"א ע"א ד"ה ככדור, במדב"ר פי"ג. ועי' באה"ג למהר"ל עמ' ק"ל-קל"ב. ועי' ביאור הגמ' חגיגה י"ב על "אידי ואידי חד שיעורא הוא" [מהארץ לרקיע ומסוף העולם לסופו] ע"ד פשט ביפ"ת ברא' פ"ח, ובפי' ר"א מזרחי דבר' ד' ל"ה, ועי"ש מש"כ גור אריה למהר"ל באריכות גם ע"פ טבע וגם ע"פ סוד!! ו המשיג ביאר בירושלמי שכוונתו שהעולם כדור ומונח בתוך הים כקערה של מים, וזו בורות מדהימה, שהרי הוא מובא בתור הסבר לאיסור צלם שיש בידו כדור, והכוונה לכדור כפשוטו, ומש"כ שם "ראה כל העולם ככדור ואת הים כקערה", ומבאר תוס': ים אוקינוס שמקיף את העולם, הכוונה שכל היבשות מוקפות ע"י הים, ופשוט.
אתה מערב שני דברים. סבוב הארץ סביב
עצמו (הסבר תופעת יום/לילה) היה מובן כבר במאה ה-3 לפנה"ס. רעיון ההליוצנטריות היה מוכר, אם כי לא מקובל, עקב משקלם של האסטרונומים האחרים אשר לא השתכנעו. אריסטארכוס לבדו היה משוכנע בהליוצנטריות. סכום: (1) ענין הסבוב העצמי של כדה"א ותופעת היום ולילה היו מובנים כבר במאה ה-3 לפנה"ס (2) ענין ההליוצנטריות לא נתקבל אם כי היה מוכר, וקופרניקוס ידע לתת את הקרדיט לאריסטארכוס הזהר _לא_ חדש דבר בענין הסבוב העצמי, ו_לא_ הכיר את רעיון ההליוצנטריות קרא פעם נוספת את תשובתי. הכל מוסבר שם... 972584879240284392570
עצמו (הסבר תופעת יום/לילה) היה מובן כבר במאה ה-3 לפנה"ס. רעיון ההליוצנטריות היה מוכר, אם כי לא מקובל, עקב משקלם של האסטרונומים האחרים אשר לא השתכנעו. אריסטארכוס לבדו היה משוכנע בהליוצנטריות. סכום: (1) ענין הסבוב העצמי של כדה"א ותופעת היום ולילה היו מובנים כבר במאה ה-3 לפנה"ס (2) ענין ההליוצנטריות לא נתקבל אם כי היה מוכר, וקופרניקוס ידע לתת את הקרדיט לאריסטארכוס הזהר _לא_ חדש דבר בענין הסבוב העצמי, ו_לא_ הכיר את רעיון ההליוצנטריות קרא פעם נוספת את תשובתי. הכל מוסבר שם... 972584879240284392570
מענה על מבנה הארץ והשמים: מהרב יעקב
מענה על מבנה הארץ והשמים: מהרב יעקב סגל. הנה כבר מהפסוק באיוב: "תולה ארץ על בלימה", תראה שידעו הקדמונים שהארץ באויר ללא משען, ולא משטח מוצק שעליו הרקיע כמו שחשבו חכמי הגוים. וכ"ה בזוהר המפורסם בויקרא ח"ג דף י' ע"א לפי תרגום הסולם: כי כל הישוב מתגלגל בעיגול ככדור, אלו למטה ואלו למעלה וכו' וע"כ יש מקום בישוב שבעת שמאיר לאלו שבצד זה של הכדור, הוא חושך לאלו אשר בצד זה של הכדור, ונמצא שלאלו יום ולאלו לילה". ושהעולם עגול מצוי ברמב"ם והרבה ראשונים, אך הזוהר גם חידש שכדור הארץ מסתובב סביב צירו, וזה שגורם ליום ולילה, ולא מה ש"רץ" השמש ממזרח למערב [ואף שהמומחים מביאים מאיינשטיין שמבחינה מדעית ע"פ היחסיות א"א להגדיר אם השמש סובב לארץ או הפוך, עכ"ז הגדיר הזוהר את מה שנראה יותר ע"פ חוש בעת החדשה!]. וכבר הבאנו שם מהאינצ' עברית כרך ד' עמ' 819 שמתפעל מ"פיסקה מפליאה" זו של הזוהר שהקדימה את קופרניקוס במאות שנים! ואף שהיתה השערה של אריסטארכוס היווני באמצע זמן בית שני שהשמש במרכז העולם, הרי אף אחד לא קיבל שיטה זו, ופתולימיאוס שהיה 500 שנה אחריו ונחשב לאחרון האסטרונומים היוונים הגדולים, סבר בפשטות שהארץ במרכז. ועוד: לא מוזכר בשמו מה שכותב הזוהר שהארץ סובב על צירו! מה עושה אחר כמה שנות מחשבה היאך "להתמודד" עם זוהר מופלא זה? כותב, לא פחות ולא יותר, שהזוהר התכוון לסודות תורה ולא כפשוטו!!... כי ה"מחזירים בתשובה" משתמשים ב"תירוץ" שכזה להסביר כל מיני דברים בענייני רקיע, אז גם בזוהר הזה "חייבים" להסביר כך. וכמה בורות צריך בשביל טענה זו, כי בענייני הרקיע ותכונותיו ומידותיו כבר כתב הרמב"ן בבראשית א' ח' בעקבות חז"ל שלפי פשט הכתובים השמים והרקיע ששם הם השמים בעולמות היותר עליונים, שהם גדולים ועצומים לאין ערוך מהעולם הגשמי, וזה כתב עוד לפני שהיו ה"מרצים של ערכים" שיגידו זאת כדי "שלא יסתור" את המימצאים המדעיים,
מענה על מבנה הארץ והשמים: מהרב יעקב סגל. הנה כבר מהפסוק באיוב: "תולה ארץ על בלימה", תראה שידעו הקדמונים שהארץ באויר ללא משען, ולא משטח מוצק שעליו הרקיע כמו שחשבו חכמי הגוים. וכ"ה בזוהר המפורסם בויקרא ח"ג דף י' ע"א לפי תרגום הסולם: כי כל הישוב מתגלגל בעיגול ככדור, אלו למטה ואלו למעלה וכו' וע"כ יש מקום בישוב שבעת שמאיר לאלו שבצד זה של הכדור, הוא חושך לאלו אשר בצד זה של הכדור, ונמצא שלאלו יום ולאלו לילה". ושהעולם עגול מצוי ברמב"ם והרבה ראשונים, אך הזוהר גם חידש שכדור הארץ מסתובב סביב צירו, וזה שגורם ליום ולילה, ולא מה ש"רץ" השמש ממזרח למערב [ואף שהמומחים מביאים מאיינשטיין שמבחינה מדעית ע"פ היחסיות א"א להגדיר אם השמש סובב לארץ או הפוך, עכ"ז הגדיר הזוהר את מה שנראה יותר ע"פ חוש בעת החדשה!]. וכבר הבאנו שם מהאינצ' עברית כרך ד' עמ' 819 שמתפעל מ"פיסקה מפליאה" זו של הזוהר שהקדימה את קופרניקוס במאות שנים! ואף שהיתה השערה של אריסטארכוס היווני באמצע זמן בית שני שהשמש במרכז העולם, הרי אף אחד לא קיבל שיטה זו, ופתולימיאוס שהיה 500 שנה אחריו ונחשב לאחרון האסטרונומים היוונים הגדולים, סבר בפשטות שהארץ במרכז. ועוד: לא מוזכר בשמו מה שכותב הזוהר שהארץ סובב על צירו! מה עושה אחר כמה שנות מחשבה היאך "להתמודד" עם זוהר מופלא זה? כותב, לא פחות ולא יותר, שהזוהר התכוון לסודות תורה ולא כפשוטו!!... כי ה"מחזירים בתשובה" משתמשים ב"תירוץ" שכזה להסביר כל מיני דברים בענייני רקיע, אז גם בזוהר הזה "חייבים" להסביר כך. וכמה בורות צריך בשביל טענה זו, כי בענייני הרקיע ותכונותיו ומידותיו כבר כתב הרמב"ן בבראשית א' ח' בעקבות חז"ל שלפי פשט הכתובים השמים והרקיע ששם הם השמים בעולמות היותר עליונים, שהם גדולים ועצומים לאין ערוך מהעולם הגשמי, וזה כתב עוד לפני שהיו ה"מרצים של ערכים" שיגידו זאת כדי "שלא יסתור" את המימצאים המדעיים,
ביאור הגמ' חגיגה י"ב
ביאור הגמ' חגיגה י"ב על "אידי ואידי חד שיעורא הוא" [מהארץ לרקיע ומסוף העולם לסופו] ע"ד פשט ביפ"ת ברא' פ"ח, ובפי' ר"א מזרחי דבר' ד' ל"ה, ועי"ש מש"כ גור אריה למהר"ל באריכות גם ע"פ טבע וגם ע"פ סוד!! ו המשיג ביאר בירושלמי שכוונתו שהעולם כדור ומונח בתוך הים כקערה של מים, וזו בורות מדהימה, שהרי הוא מובא בתור הסבר לאיסור צלם שיש בידו כדור, והכוונה לכדור כפשוטו, ומש"כ שם "ראה כל העולם ככדור ואת הים כקערה", ומבאר תוס': ים אוקינוס שמקיף את העולם, הכוונה שכל היבשות מוקפות ע"י הים, ופשוט.
ביאור הגמ' חגיגה י"ב על "אידי ואידי חד שיעורא הוא" [מהארץ לרקיע ומסוף העולם לסופו] ע"ד פשט ביפ"ת ברא' פ"ח, ובפי' ר"א מזרחי דבר' ד' ל"ה, ועי"ש מש"כ גור אריה למהר"ל באריכות גם ע"פ טבע וגם ע"פ סוד!! ו המשיג ביאר בירושלמי שכוונתו שהעולם כדור ומונח בתוך הים כקערה של מים, וזו בורות מדהימה, שהרי הוא מובא בתור הסבר לאיסור צלם שיש בידו כדור, והכוונה לכדור כפשוטו, ומש"כ שם "ראה כל העולם ככדור ואת הים כקערה", ומבאר תוס': ים אוקינוס שמקיף את העולם, הכוונה שכל היבשות מוקפות ע"י הים, ופשוט.
אין הגמרא מביאה כאן ידיעות של בורא
וכן התוספות מסכת עבודה זרה דף מא עמוד א ד"ה ככדור: "שהעולם עגול כדאיתא בירושלמי שאלכסנדרוס מוקדון עלה למעלה עד שראה כל העולם ככדור ואת הים כקערה פי' ים אוקינוס שמקיף את כל העולם". הגמרא מביאה מה שראה אלכסנדר מוקדון. אין הגמרא מביאה כאן ידיעות של בורא העולם.
וכן התוספות מסכת עבודה זרה דף מא עמוד א ד"ה ככדור: "שהעולם עגול כדאיתא בירושלמי שאלכסנדרוס מוקדון עלה למעלה עד שראה כל העולם ככדור ואת הים כקערה פי' ים אוקינוס שמקיף את כל העולם". הגמרא מביאה מה שראה אלכסנדר מוקדון. אין הגמרא מביאה כאן ידיעות של בורא העולם.
Copyright©1996-2021,Tapuz Media Ltd. Forum software by XenForo® © 2010-2020 XenForo Ltd.