סהמ"ד אמת א'
מי שרוצה לדבק את עצמו בהשי"ת עד שילך במחשבתו מהיכל אל היכל ויראה את ההיכלות בעיני השכל ישמור את עצמו מלומר שקר אפילו בטעות . הגמ' בחגיגה יד: ת"ר ארבעה נכנסו בפרדס ואלו הן בן עזאי ובן זומא אחר ורבי עקיבא, אמר להם ר"ע כשאתם מגיעים אצל אבני שיש טהור אל תאמרו מים מים משום שנא' דובר שקרים לא יכון לנגד עיני וכו' . רש"י מפרש נכנסו לפרדס – עלו לרקיע על ידי שם, שיש טהור – מבהיק כמים צלולים, אל תאמרו מים מים- יש כאן איך נלך . והמהרש"א כותב ובספר ישן מצאתי וז"ל נכנסו לפרדס החכמה והיא החכמה האלוקית וכו' . וזה מי שרוצה לדבק את עצמו בהשי"ת כלומר בחכמה האלוקית וכמו שפירש המהרש"א, עד שילך במחשבתו מהיכל אל היכל ויראה את ההיכלות בעיני השכל, ישמור את עצמו מלומר שקר אפילו בטעות – וזה מה שהזהירם ר"ע אל תאמרו מים מים משום שנא' דובר שקרים וכו' , ולכן מי שרוצה לבדק את עצמו בהשי"ת וכו' ישמור את עצמו משקר אפילו בטעות וזה מה שהזהירם ר"ע זה על שקר בטעות כי רק היה נדמה כמים ולכן צריך לשמור האדם את עצמו משקר אפילו בטעות . ומפורש ב"ביאורים ציצים ופרחים" שיש בה מידה כנגד מידה כי האדם שרוצה לילך במחשבתו מהיכל אל היכל היינו במה שאינו יודע עדין, עליו להיזהר במה שאינו ידוע לו שלא יטעה, רק יאמר איני יודע . ונראה על הדרך הזאת שרבנו ז"ל מפרש בלקו"מ סימן נ"ב על המא' הגמ' הנ"ל ש"מים מים" מרמז על השקר, ורק האמת היא אחד ולדוגמא על כלי כסף כשאומרים עליו שהוא כלי זהב הוא שקר נמצא שהאמת הוא אחד כי אי אפשר לומר האמת רק שהוא כלי כסף ולא יותר, אבל בשקר אפשר לומר הרבה כי אפשר לומר שהוא כלי זהב או כלי נחושת או שאר שמות . ועל הדרך הזאת אפשר לומר כי ה' אחד ושמו אחד ולכן הרוצה לדבק את עצמו בה' יתברך שהוא אחד ישמור את עצמו משקר שהוא אינו אחד .
מי שרוצה לדבק את עצמו בהשי"ת עד שילך במחשבתו מהיכל אל היכל ויראה את ההיכלות בעיני השכל ישמור את עצמו מלומר שקר אפילו בטעות . הגמ' בחגיגה יד: ת"ר ארבעה נכנסו בפרדס ואלו הן בן עזאי ובן זומא אחר ורבי עקיבא, אמר להם ר"ע כשאתם מגיעים אצל אבני שיש טהור אל תאמרו מים מים משום שנא' דובר שקרים לא יכון לנגד עיני וכו' . רש"י מפרש נכנסו לפרדס – עלו לרקיע על ידי שם, שיש טהור – מבהיק כמים צלולים, אל תאמרו מים מים- יש כאן איך נלך . והמהרש"א כותב ובספר ישן מצאתי וז"ל נכנסו לפרדס החכמה והיא החכמה האלוקית וכו' . וזה מי שרוצה לדבק את עצמו בהשי"ת כלומר בחכמה האלוקית וכמו שפירש המהרש"א, עד שילך במחשבתו מהיכל אל היכל ויראה את ההיכלות בעיני השכל, ישמור את עצמו מלומר שקר אפילו בטעות – וזה מה שהזהירם ר"ע אל תאמרו מים מים משום שנא' דובר שקרים וכו' , ולכן מי שרוצה לבדק את עצמו בהשי"ת וכו' ישמור את עצמו משקר אפילו בטעות וזה מה שהזהירם ר"ע זה על שקר בטעות כי רק היה נדמה כמים ולכן צריך לשמור האדם את עצמו משקר אפילו בטעות . ומפורש ב"ביאורים ציצים ופרחים" שיש בה מידה כנגד מידה כי האדם שרוצה לילך במחשבתו מהיכל אל היכל היינו במה שאינו יודע עדין, עליו להיזהר במה שאינו ידוע לו שלא יטעה, רק יאמר איני יודע . ונראה על הדרך הזאת שרבנו ז"ל מפרש בלקו"מ סימן נ"ב על המא' הגמ' הנ"ל ש"מים מים" מרמז על השקר, ורק האמת היא אחד ולדוגמא על כלי כסף כשאומרים עליו שהוא כלי זהב הוא שקר נמצא שהאמת הוא אחד כי אי אפשר לומר האמת רק שהוא כלי כסף ולא יותר, אבל בשקר אפשר לומר הרבה כי אפשר לומר שהוא כלי זהב או כלי נחושת או שאר שמות . ועל הדרך הזאת אפשר לומר כי ה' אחד ושמו אחד ולכן הרוצה לדבק את עצמו בה' יתברך שהוא אחד ישמור את עצמו משקר שהוא אינו אחד .
