מזיק ב"שידוכים"?
- פותח הנושא חנוך617
- פורסם בתאריך
poiuytrewqasd
New member
האם מה ראוי??
כשרוצים ברכה מהקב"ה ובמיוחד בעניין כמו שידוך, שזה עניין הנוגע לדורי דורות בבניין עדי-עד וכ"ו, צריך להרחיב את הכלים ע"מ לקלוט את הברכה. במידה ומישהו מהצדדים דורש לעשות היפך ההנהגה של זקן וכ"ו, הוא פוגע בעניין של "עדי-עד" ובמילא הרי היפך האנושיות ויושר, וכו". כם למ"ד שזקן הרי זה רק ענין של "הידור" וכד' הרי ברור שע"מ לקבל את ברכתו של הקב"ה חייבים להתנהג בהידור וכ"ו.
כשרוצים ברכה מהקב"ה ובמיוחד בעניין כמו שידוך, שזה עניין הנוגע לדורי דורות בבניין עדי-עד וכ"ו, צריך להרחיב את הכלים ע"מ לקלוט את הברכה. במידה ומישהו מהצדדים דורש לעשות היפך ההנהגה של זקן וכ"ו, הוא פוגע בעניין של "עדי-עד" ובמילא הרי היפך האנושיות ויושר, וכו". כם למ"ד שזקן הרי זה רק ענין של "הידור" וכד' הרי ברור שע"מ לקבל את ברכתו של הקב"ה חייבים להתנהג בהידור וכ"ו.
בדיוק להיפך
גידול זקן זה רק מועיל כמו שבזוהר מכנים: "י"ג מכילן דרחמי" ו"צינורות השפע", בהרבה מקורות מרחיבים את החשיבות בגידול זקן, גם בנגלה וגם בפנימיות התורה, בלי שום קשר יש המון בני תורה שיש להם זקן, אם מסודר ואם לא, והם התחתנו והקימו בית נאמן בישראל בלי שום בעיה! מפורסם הסיפור עם בבא-סאלי זצ"ל שהיה לו עור עדין וכמעט לא נראה לו הזקן (הוא לא נגע בזקן כמנהג הקבלה והאר"י ז"ל) מספרים שהוא התפלל שייראה לו הזקן ואכן תפילתו התקבלה ועד היום רואים בתמונות את זיפי הזקן שיצאו לו.
גידול זקן זה רק מועיל כמו שבזוהר מכנים: "י"ג מכילן דרחמי" ו"צינורות השפע", בהרבה מקורות מרחיבים את החשיבות בגידול זקן, גם בנגלה וגם בפנימיות התורה, בלי שום קשר יש המון בני תורה שיש להם זקן, אם מסודר ואם לא, והם התחתנו והקימו בית נאמן בישראל בלי שום בעיה! מפורסם הסיפור עם בבא-סאלי זצ"ל שהיה לו עור עדין וכמעט לא נראה לו הזקן (הוא לא נגע בזקן כמנהג הקבלה והאר"י ז"ל) מספרים שהוא התפלל שייראה לו הזקן ואכן תפילתו התקבלה ועד היום רואים בתמונות את זיפי הזקן שיצאו לו.
ייתכן וזה מזיק אבל זה לטובה
לכל אחד ואחת מיועד זיווגו/ה האחד והיחיד. יש שוטים המדמים בעצמם לעשות הכל בכדי להרחיב מעגל ההצעות. מה שקורה הוא שיש למצוא את המחט בערימת שחת במקום בערימה קטנה יותר... הזיווג יגיע. ואדרבה, כשאדם מתקרב יותר ויותר לבורא, הרי הבורא מזווג הזיווגים קרוב ה' לכל קוראיו, ועאכו"כ לקרוביו. והנה משהו שהעליתי בעבר ברעיוני בנושא, כמדומני שכבר כתבתי זאת כאן. אבל לא נורא אם אכתוב שוב. בגמרא (סוטה ב' ע"א) אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן וקשין לזווגן כקריעת ים סוף שנאמר (תהילים סח) אלהים מושיב יחידים ביתה מוציא אסירים בכושרות, איני והא אמר רב יהודה אמר רב ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני בית פלוני לפלוני שדה פלוני לפלוני, לא קשיא הא בזוג ראשון הא בזוג שני. ולפי פשוטו בתירוץ הגמרא זיווג שני מושיב יחידים ביתה, ובזווג ראשון בת פלוני לפלונית. ונראה בדרך צחות, שארבעים יום קודם יצירת הולד מכריזין בת פלוני לפלוני, וארבעים יום קודם יצירת הולד מכריזין גם בית ושדה פלוני להאי פלוני שעכשיו ארבעים יום קודם יצירתו. וממילא יתכן מביאה אל תוך ביתו כעניין קידושין וכו'. וזהו דוקא בזיווג ראשון, כי בזווג שני אחרי שיש כבר בית מהכרזת הבת קול של ארבעים יום קודם יצירתו, ואז בזיווג שני מושיב יחידים ביתה, בבית שכבר יש מקודם. ובזה גם מוסר השכל לזוג צעיר העומד להנשא בזיווג ראשון, שאותה בת קול המכרזת בת פלוני לפלוני הרי היא גם מכרזת על בית ושדה לאותו פלוני חתן דנן, וכמו שאמרו מאן דיהיב בני יהיב מזוני, כמו"כ מאן דמכריז בת פלוני לפלוני, מכריז בית פלוני לפלוני ושדה פלוני לפלוני. ולפי"ז מתישבים גם דברי רש"י על הפסוק ויוסף הורד מצרימה (בראשית לט. א) ואומר רש"י כדי לסמוך מעשה אשת פוטיפר למעשה תמר לומר לך מה זו לשם שמים אף זו לש"ש שראתה באצטרולוגין שלה שעתידה להעמיד בנים ממנו ואינה יודעת אם ממנה אם מבתה. ע"כ ברש"י. ולכאורה איזהו לש"ש יש במעשיה. אם נסתפקה אם ממנה אם מבתה מדוע לא תמתין עד שיעמדו בנים מבתה וממילא אותם בנים גם ממנה. אלא שלקמן נאמר ויהי ברכת ה' בכל אשר יש לו בבית ובשדה (בראשית לט. ה) בית ושדה דווקא לפי הא דלעיל ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני בית פלוני לפלוני שדה פלוני לפלוני. וממילא אשת פוטיפר ראתה שיש ליוסף כבר ברכת הבית וברכת השדה מהכרזת ארבעים יום קודם יצירתו, וחשבה שעליה נתכוונו בבת קול שהכריזה ארבעים יום קודם יצירת יוסף בת פלוני לפלוני, וממילא גם בזאת אתי שפיר שנתכוונה לשם שמים. הזקן וודאי לא ימנע את הזיווג האמיתי.
לכל אחד ואחת מיועד זיווגו/ה האחד והיחיד. יש שוטים המדמים בעצמם לעשות הכל בכדי להרחיב מעגל ההצעות. מה שקורה הוא שיש למצוא את המחט בערימת שחת במקום בערימה קטנה יותר... הזיווג יגיע. ואדרבה, כשאדם מתקרב יותר ויותר לבורא, הרי הבורא מזווג הזיווגים קרוב ה' לכל קוראיו, ועאכו"כ לקרוביו. והנה משהו שהעליתי בעבר ברעיוני בנושא, כמדומני שכבר כתבתי זאת כאן. אבל לא נורא אם אכתוב שוב. בגמרא (סוטה ב' ע"א) אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן וקשין לזווגן כקריעת ים סוף שנאמר (תהילים סח) אלהים מושיב יחידים ביתה מוציא אסירים בכושרות, איני והא אמר רב יהודה אמר רב ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני בית פלוני לפלוני שדה פלוני לפלוני, לא קשיא הא בזוג ראשון הא בזוג שני. ולפי פשוטו בתירוץ הגמרא זיווג שני מושיב יחידים ביתה, ובזווג ראשון בת פלוני לפלונית. ונראה בדרך צחות, שארבעים יום קודם יצירת הולד מכריזין בת פלוני לפלוני, וארבעים יום קודם יצירת הולד מכריזין גם בית ושדה פלוני להאי פלוני שעכשיו ארבעים יום קודם יצירתו. וממילא יתכן מביאה אל תוך ביתו כעניין קידושין וכו'. וזהו דוקא בזיווג ראשון, כי בזווג שני אחרי שיש כבר בית מהכרזת הבת קול של ארבעים יום קודם יצירתו, ואז בזיווג שני מושיב יחידים ביתה, בבית שכבר יש מקודם. ובזה גם מוסר השכל לזוג צעיר העומד להנשא בזיווג ראשון, שאותה בת קול המכרזת בת פלוני לפלוני הרי היא גם מכרזת על בית ושדה לאותו פלוני חתן דנן, וכמו שאמרו מאן דיהיב בני יהיב מזוני, כמו"כ מאן דמכריז בת פלוני לפלוני, מכריז בית פלוני לפלוני ושדה פלוני לפלוני. ולפי"ז מתישבים גם דברי רש"י על הפסוק ויוסף הורד מצרימה (בראשית לט. א) ואומר רש"י כדי לסמוך מעשה אשת פוטיפר למעשה תמר לומר לך מה זו לשם שמים אף זו לש"ש שראתה באצטרולוגין שלה שעתידה להעמיד בנים ממנו ואינה יודעת אם ממנה אם מבתה. ע"כ ברש"י. ולכאורה איזהו לש"ש יש במעשיה. אם נסתפקה אם ממנה אם מבתה מדוע לא תמתין עד שיעמדו בנים מבתה וממילא אותם בנים גם ממנה. אלא שלקמן נאמר ויהי ברכת ה' בכל אשר יש לו בבית ובשדה (בראשית לט. ה) בית ושדה דווקא לפי הא דלעיל ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני בית פלוני לפלוני שדה פלוני לפלוני. וממילא אשת פוטיפר ראתה שיש ליוסף כבר ברכת הבית וברכת השדה מהכרזת ארבעים יום קודם יצירתו, וחשבה שעליה נתכוונו בבת קול שהכריזה ארבעים יום קודם יצירת יוסף בת פלוני לפלוני, וממילא גם בזאת אתי שפיר שנתכוונה לשם שמים. הזקן וודאי לא ימנע את הזיווג האמיתי.
כפי שכתבתי למטה,
בעזי"ת בחורה שבשבילה זקן זה ענין של לא מגולח במצב מתקדם, בהחלט עלולה לרצות שבעלה יסיר את המפגע התברואתי. בחורה שבשבילה השערות האלה שיוצאות מהסנטר והלחיים, נקראות "זקן", והיא למדה על חשיבות הענין בפנימיות התורה, הרי שאפילו אם הזקן מציק לה, תתעלם. בלאו הכי, האישה תמיד תאלץ להתעלם מכל מיני דברים אצל בעלה... מה לעשות. זה קושי שכל בחורה שמתחתנת עוברת, ללמוד לחיות עם מישהו שקצת מתנהג כמו איש מערות!
בעזי"ת בחורה שבשבילה זקן זה ענין של לא מגולח במצב מתקדם, בהחלט עלולה לרצות שבעלה יסיר את המפגע התברואתי. בחורה שבשבילה השערות האלה שיוצאות מהסנטר והלחיים, נקראות "זקן", והיא למדה על חשיבות הענין בפנימיות התורה, הרי שאפילו אם הזקן מציק לה, תתעלם. בלאו הכי, האישה תמיד תאלץ להתעלם מכל מיני דברים אצל בעלה... מה לעשות. זה קושי שכל בחורה שמתחתנת עוברת, ללמוד לחיות עם מישהו שקצת מתנהג כמו איש מערות!
יופי והעדפה אישית,זה ענין של אופנה.
בעזי"ת דבר שיש לו טעם ותועלת, לא נראה מכוער, גם כשהוא ממש כזה. לכן הנקודה המפרידה כאן, היא האם הבת גדלה על חינוך שלימד אותה את חשיבות הזקן, אם לאו. הצרה היא עם שוללי הזקן, שהתקופה שהנושא נולד בה הייתה תקופת ההשכלה, כך שהריח שעולה מכל זאת הוא מסריח בכל מקרה. בגן עדן לא יהיו מכונות גילוח.
בעזי"ת דבר שיש לו טעם ותועלת, לא נראה מכוער, גם כשהוא ממש כזה. לכן הנקודה המפרידה כאן, היא האם הבת גדלה על חינוך שלימד אותה את חשיבות הזקן, אם לאו. הצרה היא עם שוללי הזקן, שהתקופה שהנושא נולד בה הייתה תקופת ההשכלה, כך שהריח שעולה מכל זאת הוא מסריח בכל מקרה. בגן עדן לא יהיו מכונות גילוח.
Copyright©1996-2021,Tapuz Media Ltd. Forum software by XenForo® © 2010-2020 XenForo Ltd.