לימוד בעיון
שמעתי שָׁמַעְתִּי מֵאֶחָד, שֶׁהִזְהִיר אוֹתוֹ שֶׁיִּשְׁתַּדֵּל לְעַיֵּן בְּתוֹרָתוֹ, וְיִרְאֶה לְחַדֵּשׁ בְּתוֹרָתוֹ אֵיזֶה דָּבָר [כַּאֲשֶׁר הִזְהִיר עַל זֶה לְכַמָּה וְכַמָּה מֵאֲנָשָׁיו] וְאָמַר לוֹ: אִם תִּזְכֶּה לְכַוֵּן אֶל תּכֶן כַּוָּנָתִי בְּתוֹרָתִי מַה טּוֹב וַאֲפִילּוּ אִם לא תּוּכַל לְכַוֵּן כַּוָּנָתִי אַף עַל פִּי כֵן טוֹב מְאד כְּשֶׁזּוֹכִין לְחַדֵּשׁ אֵיזֶה דָּבָר בַּתּוֹרָה כִּי הוּא תִּקּוּן גָּדוֹל לְהִרְהוּרִים כִּי כָל הַהִרְהוּרִים בָּאִים עַל יְדֵי כּחַ הַמְדַמֶּה וְעַל יְדֵי שֶׁמְּחַדְּשִׁין אֵיזֶה דָּבָר בַּתּוֹרָה שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת מְדַמֶּה מִלְּתָא לְמִלְּתָא עַל יְדֵי זֶה מְתַקְּנִין פְּגַם הַהִרְהוּרִים שֶׁבָּאִין עַל יְדֵי הַמְדַמֶּה גַּם אָנכִי בְּעַצְמִי שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ כַּמָּה וְכַמָּה פְעָמִים שֶׁהִזְהִיר מְאד לְחַדֵּשׁ בַּתּוֹרָה ואמַר שֶׁהוּא תִּקּוּן גָּדוֹל מְאד מְאד עַל הֶעָבָר וְאָמַר שֶׁאֲפִילּוּ דִּבּוּר אֶחָד לְבַד כְּשֶׁזּוֹכִין לְחַדֵּשׁ הוּא גַּם כֵּן טוֹב מְאד כִי הוּא תִּקּוּן גָּדוֹל מְאד גם אָמַר שֶׁהוּא טוֹבָה לְנִשְׁמַת אֲבוֹתָיו, שֶׁכְּבָר נִסְתַּלְּקוּ . אולי נתחיל לעשות שירשורים בלימוד עיון בדברי רבנו הקדוש? נתחיל מתורות קצרות שבעצם הם רחבות מאוד מאוד... נציג שאלות במאמר, וכל אחד מוזמן להוסיף עוד ועוד שאלות ותמיהות בדברי המאמר. ולאח"כ נחפש כל אחד ואחד תשובות, וניראה בעז"ה איך יתחברו ויתלבנו הדברים וניזכה לקיים רצון רבנו הקדוש. אז בתורת הצעה בואו נתחיל עם התורה הזאת בעצמה שבה מבואר לעיין בדברי רבנו הקדוש. התורה היא תורה ק"ה בליקוטי תנינא (המובאת בתחילת ההודעה). ויש לעיין בשאלות הבאות: א) בתחילה כ' מוהרנ"ת "שמעתי מאחד, שהזהיר אותו שישתדל לעיין בתורתו ולחדש בתורתו איזה דבר" ומיד מביא מוהרנ"ת במאמר מוסגר "(כאשר הזהיר על זה לכמה וכמה מתלמידיו)". רואים שזאת הנהגה שרבנו דיבר ממנה, א"כ למה רק ליחידים רבנו אמר זאת ולא לכלל, וכן מובן מלשון מוהרנ"ת כנ"ל. ב) מדוע גם מי שלא זוכה לכוון אל תוכן כוונת רבנו בביאוריו ג"כ זוכה לתיקון הגדול על הרהורים. ג) איך אפשר לומר על תורת אמת, שבא מישהו ומדמה מילתא למילתא שיוצא שהתורה היא בחינת "מדמה". ד) האם יש מעלה נוספת למי שזוכה לכוון אל תוכן כוונת רבנו? ה) בהמשך לתמיהה הרביעית, האם יש מי שיכול לבוא ולומר שזכה לתוכן כוונת רבנו ז"ל. ו) בהמשך התורה מבאר מוהרנ"ת שכן שמע מרבנו הק' "שהזהיר מאוד לחדש בתורה", לכ' פתח מוהרנ"ת בעיון בדברי רבנו הקדוש, וכאן מדבר מלעיין בתורה הקדושה. ז) מה הקשר בין לחדש בתורה, לתיקון על העבר. ח) מה הפירוש "אפילו דיבור אחד שזוכים לחדש", מה זה דיבור אחד? ט) "ואמר שאפילו דיבור אחד לבד כשזוכין לחדש הוא ג"כ טוב מאוד" רואים שזה לא מעלה הכי עליונה אלא ג"כ טוב, ובהמשך מיד כתב "כי הוא תיקון גדול מאוד" לכא' היה צריך לכתוב כי הוא ג"כ תיקון גדול מאוד. י) גם אמר שהוא תיקון לנשמת אבותיו שכבר נסתלקו - מה הקשר, הטעם? אלו שאלות כלליות שעלו לי תוך כדי כתיבה, אתם מוזמנים להוסיף שאלות ולהתחיל בתשובות... האמת שתוך כדי כתיבה התחילו להאיר קצת דברים אבל לא רציתי לצאת מן הנושא.. אשתדל לעיין ג"כ בדברים. ויהי רצון שניזכה לעשות רצון רבנו הקדוש ולהתחדש בלחדש.
שמעתי שָׁמַעְתִּי מֵאֶחָד, שֶׁהִזְהִיר אוֹתוֹ שֶׁיִּשְׁתַּדֵּל לְעַיֵּן בְּתוֹרָתוֹ, וְיִרְאֶה לְחַדֵּשׁ בְּתוֹרָתוֹ אֵיזֶה דָּבָר [כַּאֲשֶׁר הִזְהִיר עַל זֶה לְכַמָּה וְכַמָּה מֵאֲנָשָׁיו] וְאָמַר לוֹ: אִם תִּזְכֶּה לְכַוֵּן אֶל תּכֶן כַּוָּנָתִי בְּתוֹרָתִי מַה טּוֹב וַאֲפִילּוּ אִם לא תּוּכַל לְכַוֵּן כַּוָּנָתִי אַף עַל פִּי כֵן טוֹב מְאד כְּשֶׁזּוֹכִין לְחַדֵּשׁ אֵיזֶה דָּבָר בַּתּוֹרָה כִּי הוּא תִּקּוּן גָּדוֹל לְהִרְהוּרִים כִּי כָל הַהִרְהוּרִים בָּאִים עַל יְדֵי כּחַ הַמְדַמֶּה וְעַל יְדֵי שֶׁמְּחַדְּשִׁין אֵיזֶה דָּבָר בַּתּוֹרָה שֶׁזֶּהוּ בְּחִינַת מְדַמֶּה מִלְּתָא לְמִלְּתָא עַל יְדֵי זֶה מְתַקְּנִין פְּגַם הַהִרְהוּרִים שֶׁבָּאִין עַל יְדֵי הַמְדַמֶּה גַּם אָנכִי בְּעַצְמִי שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ כַּמָּה וְכַמָּה פְעָמִים שֶׁהִזְהִיר מְאד לְחַדֵּשׁ בַּתּוֹרָה ואמַר שֶׁהוּא תִּקּוּן גָּדוֹל מְאד מְאד עַל הֶעָבָר וְאָמַר שֶׁאֲפִילּוּ דִּבּוּר אֶחָד לְבַד כְּשֶׁזּוֹכִין לְחַדֵּשׁ הוּא גַּם כֵּן טוֹב מְאד כִי הוּא תִּקּוּן גָּדוֹל מְאד גם אָמַר שֶׁהוּא טוֹבָה לְנִשְׁמַת אֲבוֹתָיו, שֶׁכְּבָר נִסְתַּלְּקוּ . אולי נתחיל לעשות שירשורים בלימוד עיון בדברי רבנו הקדוש? נתחיל מתורות קצרות שבעצם הם רחבות מאוד מאוד... נציג שאלות במאמר, וכל אחד מוזמן להוסיף עוד ועוד שאלות ותמיהות בדברי המאמר. ולאח"כ נחפש כל אחד ואחד תשובות, וניראה בעז"ה איך יתחברו ויתלבנו הדברים וניזכה לקיים רצון רבנו הקדוש. אז בתורת הצעה בואו נתחיל עם התורה הזאת בעצמה שבה מבואר לעיין בדברי רבנו הקדוש. התורה היא תורה ק"ה בליקוטי תנינא (המובאת בתחילת ההודעה). ויש לעיין בשאלות הבאות: א) בתחילה כ' מוהרנ"ת "שמעתי מאחד, שהזהיר אותו שישתדל לעיין בתורתו ולחדש בתורתו איזה דבר" ומיד מביא מוהרנ"ת במאמר מוסגר "(כאשר הזהיר על זה לכמה וכמה מתלמידיו)". רואים שזאת הנהגה שרבנו דיבר ממנה, א"כ למה רק ליחידים רבנו אמר זאת ולא לכלל, וכן מובן מלשון מוהרנ"ת כנ"ל. ב) מדוע גם מי שלא זוכה לכוון אל תוכן כוונת רבנו בביאוריו ג"כ זוכה לתיקון הגדול על הרהורים. ג) איך אפשר לומר על תורת אמת, שבא מישהו ומדמה מילתא למילתא שיוצא שהתורה היא בחינת "מדמה". ד) האם יש מעלה נוספת למי שזוכה לכוון אל תוכן כוונת רבנו? ה) בהמשך לתמיהה הרביעית, האם יש מי שיכול לבוא ולומר שזכה לתוכן כוונת רבנו ז"ל. ו) בהמשך התורה מבאר מוהרנ"ת שכן שמע מרבנו הק' "שהזהיר מאוד לחדש בתורה", לכ' פתח מוהרנ"ת בעיון בדברי רבנו הקדוש, וכאן מדבר מלעיין בתורה הקדושה. ז) מה הקשר בין לחדש בתורה, לתיקון על העבר. ח) מה הפירוש "אפילו דיבור אחד שזוכים לחדש", מה זה דיבור אחד? ט) "ואמר שאפילו דיבור אחד לבד כשזוכין לחדש הוא ג"כ טוב מאוד" רואים שזה לא מעלה הכי עליונה אלא ג"כ טוב, ובהמשך מיד כתב "כי הוא תיקון גדול מאוד" לכא' היה צריך לכתוב כי הוא ג"כ תיקון גדול מאוד. י) גם אמר שהוא תיקון לנשמת אבותיו שכבר נסתלקו - מה הקשר, הטעם? אלו שאלות כלליות שעלו לי תוך כדי כתיבה, אתם מוזמנים להוסיף שאלות ולהתחיל בתשובות... האמת שתוך כדי כתיבה התחילו להאיר קצת דברים אבל לא רציתי לצאת מן הנושא.. אשתדל לעיין ג"כ בדברים. ויהי רצון שניזכה לעשות רצון רבנו הקדוש ולהתחדש בלחדש.
