../images/Emo63.gifפרשת וישלח
אחרי עשרות שנות פרידה,האחים התאומים-הרחוקים מלהיות זהים,נפגשים. יעקב,האח שנמלט מחמת זעמו של עשו 34 שנים קודם לכן,שב הביתה עם משפחה גדולה ועושר רב. למולו,מתקדם עשו,במהירות.כשעימו 400 עוזרים החמושים מכף רגל ועד ראש. מתח סמוי עובר שם:האם יתחולל קרב או מפגש של פיוס?! יעקב מתכונן לגרוע מכל,ושולח מסר לאחיו העוין בזו הלשון:"עם לבן גרתי..." רש"י מפרש את המסר של יעקב:למרות שהוא חי עם נוכל ידוע במשך יותר מ-20 שנה,הוא לא למד מדרכיו הרעות ונשאר יהודי צדיק וירא שמים המסור לדרך החיים האלוקית.ודבר זה ניכר בגימטרייה של המילה "גרתי",שסכומה זהה לתרי"ג מצוות התורה. החפץ חיים מציע פרשנות חדשה לסוגיה זו:הוא מסביר כי אין להבין את מילותיו של יעקב כהתפארות,אלא כקינה."גרתי עם לבן,אבל לא למדתי מדרכיו הרעות-פירוש,שיעקב מתאבל על העובדה שהוא לא למד מן הדרך שבה לבן עשה רע. וכיצד עשה לבן רע??? בהתלהבות!!! באון ובעוז!!! הוא עשה את מעשי הרשע שלו בתנופה ובעצמה ויעקב מצר ומקונן על כך שהמעשים הטובים שלו לא נעשו בלהט דומה לזה שבו עשה לבן את מעשיו הרעים. הפרשנות המעניינת של קינת יעקב מזכירה לנו שקול המוסר צריך להיות חזק ורם לפחות כמו קול הרע. לעתים תכופות מדי,קול הצדק שקט ורך,בעוד קול השחיתות כביר-עוצמה. הבה נשאף להיות נלהבים ואסרטיביים בשירות הטוב והאלוקי לפחות כמו שהצד השני נלהב בשירות הרוע ואי-הצדק.
אחרי עשרות שנות פרידה,האחים התאומים-הרחוקים מלהיות זהים,נפגשים. יעקב,האח שנמלט מחמת זעמו של עשו 34 שנים קודם לכן,שב הביתה עם משפחה גדולה ועושר רב. למולו,מתקדם עשו,במהירות.כשעימו 400 עוזרים החמושים מכף רגל ועד ראש. מתח סמוי עובר שם:האם יתחולל קרב או מפגש של פיוס?! יעקב מתכונן לגרוע מכל,ושולח מסר לאחיו העוין בזו הלשון:"עם לבן גרתי..." רש"י מפרש את המסר של יעקב:למרות שהוא חי עם נוכל ידוע במשך יותר מ-20 שנה,הוא לא למד מדרכיו הרעות ונשאר יהודי צדיק וירא שמים המסור לדרך החיים האלוקית.ודבר זה ניכר בגימטרייה של המילה "גרתי",שסכומה זהה לתרי"ג מצוות התורה. החפץ חיים מציע פרשנות חדשה לסוגיה זו:הוא מסביר כי אין להבין את מילותיו של יעקב כהתפארות,אלא כקינה."גרתי עם לבן,אבל לא למדתי מדרכיו הרעות-פירוש,שיעקב מתאבל על העובדה שהוא לא למד מן הדרך שבה לבן עשה רע. וכיצד עשה לבן רע??? בהתלהבות!!! באון ובעוז!!! הוא עשה את מעשי הרשע שלו בתנופה ובעצמה ויעקב מצר ומקונן על כך שהמעשים הטובים שלו לא נעשו בלהט דומה לזה שבו עשה לבן את מעשיו הרעים. הפרשנות המעניינת של קינת יעקב מזכירה לנו שקול המוסר צריך להיות חזק ורם לפחות כמו קול הרע. לעתים תכופות מדי,קול הצדק שקט ורך,בעוד קול השחיתות כביר-עוצמה. הבה נשאף להיות נלהבים ואסרטיביים בשירות הטוב והאלוקי לפחות כמו שהצד השני נלהב בשירות הרוע ואי-הצדק.
