שאלות...

Blackpanter1י

New member
שאלות...

1.מדוע חודש תשרי (שהוא השביעי) הפך לחודש הראשון? (ראש השנה). 2.למה תוקעים מאה תקיעות בשופר? 3.מותר להתפלל בלי נעלים ביום כיפור?
 
בבקשה..

1. משנה מסכת ראש השנה פרק א (א) אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים הֵם. בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים וְלָרְגָלִים. בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי. בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים וְלַשְּׁמִטִּין וְלַיּוֹבְלוֹת, לַנְּטִיּעָה וְלַיְרָקוֹת. בְּאֶחָד בִּשְׁבָט, רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ: (ב) בְּאַרְבָּעָה פְרָקִים הָעוֹלָם נִדּוֹן, בַּפֶּסַח עַל הַתְּבוּאָה, בָּעֲצֶרֶת עַל פֵּרוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה כָּל בָּאֵי הָעוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים לג) הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם, הַמֵּבִין אֶל כָּל מַעֲשֵׂהֶם. וּבֶחָג נִדּוֹנִין עַל הַמָּיִם: 2. זה ע"פ הקבלה. 3. מותר, רק ילבש גרביים.
 

Blackpanter1י

New member
תודה

ויש משהו שלא מובן לי: בשולחן ערוך (אבן העזר סימן קעז סעיף ה') ניפסק:"רשאין הבית דין לקנוס הזונות, כדי לעשות גדר. ומעשה באחת שזנתה עם העובד כוכבים, וחתכו את חוטמה, כדי לנוולה". זה נכון? זה כמו כבוד המשפחה אצל המוסלמים?
 
שאלה..

מותר להגיד סליחות בלי נעלים ורק עם גרביים ? תודה האם אישה צריכה ללכת בביתה עם גרבים גם שהיא לבד?תודה !
 

gdisrael

New member
תשובות אי"ה

"זה נכון ?" לא שייך לשאול האם נהגו נכון גדולי-ישראל של אותם הדורות. שהרי, אנו כאפר-עפר לעומתם. ומי אנו בשכלנו שנשפוט, או נתרעם, או אף נתקומם ? כלל ברור הוא, שכל מה שעשו - נכון הוא. ואף בגמרא אמור, כל האומר דוד חטא - אינו אלא טועה ! במיוחד מבחינתו, כל מעשיהם נכונים המה. כי בכלל לא הזכות לנו לשפוט. אף את גדולי ישראל מהדור הקודם לאו, אז את חז"ל הקדושים ? "זה כמו כבוד המשפחה אצל המוסלמים?" קודם כל, אין כל קשר ולו הדק ביותר, בין היהדות לאיסלאם. אפילו לא מבחינת רעיון קוהרנטי, ולו בדיל קטן ביותר. כתוב לך מפורשות הסיבה מהי :כדי לנוולה" "כדי לעשות גדר". ואפשר להרחיב, אך זה לא נחוץ כמדמוני. רבים נוהגים, וכמוהם כמוני
לראות את מעשי-הגדולים, ולהרים גבה, ולהגיד "זה-נכון". אך כאשר לומדים, ולמדתי זאת בדרך הקשה, צריכים להבין שכל דבר שאומרים על גדולי-ישראל, צריך להגיד ביראת שמיים עצומה, ולשון צחה ונקיה מכל, וללא שום רמז או נימה, של זלזול ואף התרעמות. היה לי מקרה זה, לדוגמא, עם מאמרי רבי נחמן. "וכי רבי נחמן גאוותן היה" חלילה רח"ל. כיום אני יודע, שצריך היה לשאול "מדוע משתמע רח"ל מכתבי רבי נחמן, שהעיד על עצמו דברים גבוהים, שמתפרשים בשלנו כ"גאווה", וככתוב "יהללך זר ולא פיך"? וכמובן לא לשאול, "האם עשה נכון כאשר פעל כך" "האם היה גאוותן". כי אין אנו יכולים בכלל לשפוט ולו את קצה מעשיהם של גדולי-ישראל, בשכלנו העקוקמי. כאשר להם היה שכל ישר, וכל פועלם - קודש היה. ופעלו בסיעתא דשמיא עצומה, כאשר כל אמרי-פיהם קודש קודשים, ואף לרוב נאמרו הדברים ברוח-הקודש. צריך מאוד להזהר בדברים אלו. ברוך השם, בגלל שאנו בתחילת דרכנו, סביר להניח שהקב"ה מקל עלינו בדברים שכאלה. אך אין זו דרך התבטאות על גדולי-ישראל. סתם עצה לחיים ידידי
ואל תדאג, אתה לא הראשון, ולא האחרון. טובים ממך, ממני, ומכל בעלי התשובה נפלו בכך. שנה טובה !
 

Blackpanter1י

New member
אתה צודק בחלק מדברייך אבל לא צריך

להיסחף... אני בסה"כ אומר שזה לא מובן (ועדיין לא קיבלתי הסבר) זה נשמע כמו חילול כבוד המשפחה באיסלם (להבדיל אלף אלפי הבדלות), ושמעתי את הטענה הזאת מרון "ידען".
 

אופירA

New member
מנהל
מה לא מובן, ולמה זה משנה

אם זה היה - ברור שהיה, אם זה כתוב בשולחן הערוך. למה זה היה - כמובן שצריך לדעת את הנתונים הסביבתיים של המקרה, ולקרוא את הדברים לא כשאלה המנותקת מעניינה, אלא בהקשר בו נכתבה, ובכלל לקרוא את הדברים במקורם, כי גם השולחן הערוך אינו מביא את כל פרטי המעשה והקשריו, אלא מביא הלכה לפי סדרה, ולא לפי סדר הדברים שבו הופיעו בגמרא. למה זה משנה - היום אין לבית דין סמכות לנהוג כך. אני, אישית, לא ראיתי את הקשר לחילול כבוד המשפחה. ראיתי כאן גדר למנוע מאשה מסויימת לעבור עבירות חמורות שפוגמות בה באופן חריג במיוחד. אבל זה ההיגיון הפרטי שלי אומר זאת, ולא מידע רלוונטי על הנסיבות, הנתונים הסביבתיים ומניעיהם של בית הדין.
 

Blackpanter1י

New member
טוב לא משנה...

אבל יש לי שאלה אחרת: "ויאמר, בי נשבעתי נאם ה', כי יען אשר עשית את הדבר הזה, ולא חשכת את בנך את יחידך: כי ברך אברכך והרבה ארבה את זרעך ככוכבי השמים וכחול אשר על שפת הים ויירש זרעך את שער אויביו. והתברכו בזרעך כל גויי הארץ עקב אשר שמעתי בקולי. " בראשית כ"ב טז-יט אם אנחנו באמת זרעו של אברהם, לא נראה שהברכה הזאת התקיימה בנו... בעוד ברכות יצחק בנו כבר התקיימו.
 

gdisrael

New member
עוד טענות סוג דעת-אמת ../images/Emo13.gif

>ככוכבי השמים וכחול אשר על שפת הים< יש פה עניין דימוי. ברור לכל, שה' לא התכוון ש*בדיוק* מספר צאצאיו, יהיה כמספר הכוכבים, אלא דימוי ותו לא. לדוגמא, כאשר אתה אומר "חזק כאריה", אינך מתכוון, שאם תמדוד את כוחו ואת כוח האריה, שניהם יהיו מסוגלים להזיז בדיוק 3.4853 ק"ג, אלא כשם שאריה חזק - כך אתה חזק. כאשר אתה אומר למישהו, "יפה כשושנה" אינך מתכוון שהוא ורוד, בעל עלי כותרות מבהיקים. אלא כשם שאדם המסתכל על שושנה, רואה אותו כ"יפה", כך גם הינו יפה. ואף זה כתוב מפורשות בתורה, שהרי הברכה הראשונה, נאמרת כך : >טז וְשַׂמְתִּי אֶת-זַרְעֲךָ כַּעֲפַר הָאָרֶץ אֲשֶׁר אִם-יוּכַל אִישׁ לִמְנוֹת אֶת-עֲפַר הָאָרֶץ גַּם-זַרְעֲךָ יִמָּנֶה:< דהיינו, לא שמספר כוכבי השמיים ועפר הארץ, יהיה כמספר זרעך. אלא, כשם שאי אפשר לספור את עפר הארץ, כי לא יתכן לספור את זרעך. אף כיום, עם כל המכשור הטכנולגי, אין יכולים לספור את מספר גרירי החול וכוכבי השמיים, במדוייק ! ואף את מספר בני האדם, כי שהרי לפני שיגמרו לספור, כבר יוולד לו אדם חדש. היני יכול לספק קישור, שמראים טבלה, איך בשניה מספר האנשים המתים גדל, ובמקביל, מספר הנולדים. כך שמעולם לא תוכל לספור זאת. ואלו גם הסתברויות, ממוצעים וכד' אז אם כן, כשם שכוכבי השמיים, והחול אשר על שפת הים, רבים הם. כך יהיה זרעך. שהרי לא כתוב "מספר כוכבי השמיים, ומספר זרעך, שווים המה" או בסגנון. אךא "כ-כוכבי השמיים" כף הדימוי. דהיינו, לדמות. לא שווין, להשוות. אלא, כשם שהרבתי את כוכבי השמיים וכחול אשר על שפת הים , כך הרבה ארבה זרעך (הרבה ארבה את זרעך, כוכבי השמיים וכחול אשר על שפת הים). אנו למדים שעניין ביטוי ודימוי זה, ולא כפשוטו. שאף הנביא אומר לבני ישראל "רבים אותם כחול אשר על שפת הים", והיו רק מספר אלפים או מיליונים. וכי הנביא לא יותר שמספר החול רב הוא מהם ? שהרי זהו דימוי. כשם שהחול אשר על שפת הים רב הוא, גם כך הנכם. מעבר לכך, הנך יכול לטעון שהנבואה *לפי שעה* לאו התקיימה, אך עוד תתקיים. לדוגמא, בימות המשיח, מסופר שאישה תהיה הרבה יום אחד. דהיינו, 365 ילדים בשנה, 10,950 - זהו מספר *מקסימלי* פחות או יותר, שיתכן ואישה תעשה בחייה, ב - 30 שנה. נניח שחצי מהם בנות, כעבור 20 שנה, כל אחד עושה עוד 10,950, דהיינו, 59,951,250, חצי מהם נשים, 29,975,625, כל אחת מהם עושה את אותו המספר, דהיינו, 328,233,093,750, חצי מכן, ושוב נכפול, 1,797,076,188,281,250, חצי, נכפול, 9,838,992,130,839,843,750 - וכבר עקפת את מספר הכוכבים. כל זאת, כאשר אתה מתחיל מאישה 1 (ואנו בעולם, כבר 12 מיליון יהודים, אם לא יותר, וזה רק בתנאי שאישה תלד רק במשך 30 שנה) כעבור 20 שנה + 10,950, כעבוד 30 שנה + 29,975,625, כעבוד 30 שנה + 328,233,093,750, כעבוד 30 שנה, 1,797,076,188,281,250, דהיינו = 110. 110 שנים, כנגד לכל הפחות 2000 שנה, אשר יתאפשר להולדת ילדים. ובכלל, אם תהיה ילודה גם בעולם הבא (עוד 7000) ואף עוד אחרי זה. (כוכבי) השמיים, כבר לא הגבול ! אין כל קשר שברכות יצחק התקיימו (ושהרי, כל רגע מתקיימות מחדש, אז באמת אין זה אומר שום דבר), גם נבואת בלעם, תתקיים רק באחרית הימים, על אף שניתנה לפני נבואות אחרת, כמו הגלות, החורבן, וכו' ... בשורות טובות !
 

gdisrael

New member
הנך מוכיח שלא נסחפתי.

הנך שואל "איזהו נכון?" יש בכלל מקום לשאול אם פעולת הצדיקים נכונים המה ? שהרי ה' מדקדק עם צדיקים כחוט השערה, והרי ברור שהיה שופם בקפדנות אם לא נכון זה היה. ועל רבי עקיבא, מספרים, שהיה בעל פרצוף רגוע ושלו כאשר גירדו את בשרו עם מגרפות-ברזל, כאשר קרא שמע-ישראל. משה רבינו שואל על רבי עקיבא, "זה תורה - זה שכרה" ? זה תורתנו, וזה השכר שאנו מקבלים עלינו, על שאנו הולכים בא (רבי עקיבא היה ראוי להוריד תורה מסיני, שתבין את גדולתו). אמר לו הקב"ה "שתוק ! כך עלה במחשבה". באותה מחשבה, שנבראה העולם. שהרי ה' פועל הכל על פי הדין, ואין עניין שרבי עקיבא היה מקבל עונש, אשר לא היה מגיע לו אותו. אלא שממידת האמת זה נעשה. ואף אם תקרא על האחד שחיבר את הפיוט "ונתנה תוקף" על שהתעקב 3 ימים לאמר למלך שאינו מסכים להתנצר, על אף שבסוף אמר שלאו (חיפש פתרון אחר, כי אמר שהורגו. בסוף לאחר שלא מצא, לאחר 3 ימים, בא אל המלך, ולקח על עצמו העונש) אמר לו המלך, מה אני צריך לעשות לך על כך ? שהנך מסרב ? אמר, שיכרות לו את לשונו, על הלשון שהתעקבה 3 ימים מלענות "לא". לאחר מכן, אמר לו, אקצוץ את אצבעות רגלייך וידייך, הרגליים שלא באו. והיו שואלים אותו לפני כל אצבע "בטוח שהנך רוצה להמיר דתך" והיה עונה "לא". לבסוף, שם לו מלח על כל אצבועתיו, ואף ייסר את כל גופו. לאחר מכן, ביום הכיפורים, שכב במיטתו באמצע הבית כנסת. ופצח בפיוט הנ"ל, ולאחר מכן - עלה לשמיים, מיד לאחר שסיים. זמן מה אחר כך, התגלה לרבן-הקהילה בחלום, לימדו את הפיוט, ואמר לו שיפיצו בישראל. וכך היה, ועד היום, אנו שרים את אחד הפיוטים המרגשים ביותר בתפילות ראש-השנה. ואם אינני טועה, יתכן גם ביום-הכיפורים. ועל מעשי האמוראים, שהיו גדולים פי כמה וכמה מונים, שאלה "הנכון כך ?" ועוד על איזו טענה, טענת ירון ידען, שכל טענותיו הופרכו, והוצג שאין בהם ממש. דהיינו, קיבלת דבריו, ואף אתה בליבך ראית דבר זה כפסול, אשר שאלת "זה נכון ?" כי הרי על מעשה צדקת האמוראים, לא היית שואל כך. דהיינו, גם עלייך השפיעו דברים אלה. וזה מובן לגמרי, אך אל תטען שנסחפתי. רק ציינתי כאגב אורחא, שרובנו נופלים בבור חטא השמצת (רח"ל) גדולי-ישראל. והננו צריכים להשמר בלשוננו, כאילו אנו מדברים על קודש-קודשים. שאף גדול ישראל, חשוב כבית ה' בפני עצמו (בית המקדש). וכהנה וכהנה, ונוכל להמשיך עד מחר להגיד את שם הגדולים. ורק מסיפורי אלה, יראת השמיים שלנו תתעצם עד בלי-די. מעבר לכך, כתבת "אתה צודק בחלק מדברייך", אלו לא דבריי, אלו דברים אשר שמעתי מגדולים ממך, ממני. ובכלל מגדולי-הרבנים של דורנו. אם הנך מקבל רק "חלק מדבריי", הנך מקבל רק חלק מדבריי גדולי-ישראל, שקיבלו דבריהם מהאחרונים, מהראשונים, מהאמוראים, מהתנאים, מאנשי כנסת הגדולה, מהנבאים, מהושפטים, מהזקנים, מיהושע בן נון, וכיוצא בכך - ממשה רבינו, אשר קיבל דברו מסיני, מפי הקב"ה בכבודו ובעצמו. שנה טובה !
 
זה שונה מאצל המוסלמים.

אצלנו המטרה היא לעשות גדר, למנוע מעוד בנות להדרדר, ולכן ניתן היתר מיוחד לבית דין לקנוס, כפי הציטוט שהבאת. לא מדובר בנקמה, או בהשבת כבוד המשפחה, אלא בהצלת בנות ישראל מהדרדרות כללית.
 

Blackpanter1י

New member
אז זאת אומרת שלא היו עושים דברים

כאלה על ימין ועל שמאל? זה רק לצורך התקופה?
 
ודאי.

הרי כתוב שמדובר בהיתר למקרה בו מישהי פורצת גדר. היתר כזה לא שייך בתקופה כמו שלנו, שהגדר בה כלל לא קיימת. מעשה כזה בדור שלנו לא יביא לשום תועלת ולכן הוא לא נעשה - המטרה היא התועלת - מניעת ההדרדרות הכללית.
 
למעלה