שבת שלום
די תמוה בעיניי שהרמב"ם הנחשב רציונלי ולמד מחכמות הגויים אמר כך אם כי מלת המפתח במסירות יתרה, שאם אני מבינה נכון מובנו אדם העוסק במקצועות העולם הזה אולם במסירות יתרה דהיינו ללא התורה המאצילה על כול ניצוצותיה ואלה אכן משוגעים,מפני שהולכים בדרך המצמצמת את הדעת , העולם כולו תורה העמים הנם כניצוצות אשר יצא כול אחד להתמחותו , וכך ההתמחויות השונות ניצוצות התורה הן ,אלא שעל מנת להאירן שלא יהיו חכמות חשוכות יש לראותן לאורה של התורה , התורה מוכיח את המדע והמדעים מוכיחים את התורה , דהיינו הבנתנו את התורה מתרחבת, תמלא הארץ דעה .... מוצאת אני חשיבות לשוב ולהעלות את עניין אל עליון ואת הקשרו לתת המודע , הקשר זה ספג איזה מין לגלוג קל , ומובו לי לגמרי מדוע ,חוסר ההבנה נובעת מחוסר והקשר ל"מקצועות" העולם הזה ,ואבהיר: כאשר היהודי יהודיה בתפילת עמידה אומרים אל עליון נהיר לגמרי הכוונה ולמי מכוונים ושאים מלבדו ,הדבר על משקל עם ישראל נבדל מהעמים , ובכך אין שום בעיה כלל לומר אל עליון . אולם עם ישראל יש לו מישור נוסף מטבע הדברים ושייך למשפחה האנושית הכלל עולמית ,וכפי שיש לעמנו את הזכרון הקולקטיבי שלנו בין אם במודע ובין שלא , הרי שבמישור הגלובלי ישנו גם זכרון קולקטיבי של כלל האנושות בין אם במודע ובין שלא , ובזכרון הקולקטיבי שאינו פוסח על עם ישראל הרי שככול העמים אל עליון בזכרון התת מודע הנו היררכיה אלוהית ושמו של אל כנעני . ובכך בעוד האני המתפלל של האדם היהודי אין חשש מלומר אל עליון אולם בחלק הנמוך של האדם על חלקו הבהמי ,ובזכרון הקולקטיבי הכלל עולמי שלו מתקבל מסר של היררכיה אלוהית .וכך אף התנהגויות הנובעות מבלי דעת את מקורן שהנו מצב נתון בתת המודע , בעולם מתוקן שבו הכול מכירים שהשם אחד ושמו אחד , ומשמעות אל עליון שבתת המודע הקולקטיבי הכלל עולמי צף למודע ,הרי שאין שום בעיה כלל בלומר אל עליון . אולם אנו לא שם עדיין. כמו כן אור לגויים משמעותו לחכמות ולעולם על כול נדבכיו ,וכיצד יאיר אם לא יודע את אותן חכמות ?התמחויות , (למרות שישנו מישור של דברים שעצם נוכחותו של עם ישראל בעולם הנו אור ומאיר לכול ) האדם הונח בגן עדן לעבדה ולשמרה ,על מנת לשומרה (את האדמה) צריך שיכירה, ודרך הטבע מתגלה השם בעולם לאינסוף ,שהרי זו השאיפה הלא כן ?למלא התכלית . יש האומרים דרך ארץ קדמה לתורה ואלו אני אומרת תורה דרך ארץ תורה כמוהו כלוחות הראשונים המאצילים על דרך ארץ בדרך דעת התורה (הלוחות השניים) דבר זה משמעותו שהאמת אינה משתנה שרירה וקיימת לעולמי עד , ואף על פי מתחדשת הבנתנו את האמת בהתאם לזמן והמקום . למשל ישנו איסור לאכול חזיר , ובגאולה שלמה יותר ,הרי אם כך ישאל עצמו אדם ,אנו אומרים שאת החזיר לא אוכלים בשל שאינו בריא ועוד כול מיני דברים , אם כך מדוע יותר בגאולה ,מה? פתאום זה יהיה בריא? דעת התורה מבהירה לנו עניין זה ,ולא אכנס לכך בכאן אלא אם אתבקש . בגאולה אומרים שחלק נכבד מהמצוות בטלות ,זאת בשל שהאדם מקיים במלואו את הלוחות הראשונים ,ובעצם התורה אשר נתנה לאדם כשנברא . (ועוד לפני אולם אין זה מן העניין כרגע )והתורה כולה אנכי לא יהיה לא תעשה ,מכו עץ עושה פרי (דעת) תאכל ,ומעץ הדעת טוב ורע אל תאכל כלומר כול אחד מהעצים (החכמות )הנו טוב ורע כאשר מנותק מעץ החיים אשר בתוך הגן לכן התורה מלפני דרך ארץ ודרך ארץ מלפני התורה . לכך על האדם לשוב ,וכול אדם דת עם מקום תשובתו במקומו ממקומו. ובכך כל מי שעוסק במקצועות אלו לאורה של התורה (הלוחות הראשונים ) מוצא חן בעליונים מוצא חן בתחתונים פועל ממנוחה ונוח לבריות. תודה .
די תמוה בעיניי שהרמב"ם הנחשב רציונלי ולמד מחכמות הגויים אמר כך אם כי מלת המפתח במסירות יתרה, שאם אני מבינה נכון מובנו אדם העוסק במקצועות העולם הזה אולם במסירות יתרה דהיינו ללא התורה המאצילה על כול ניצוצותיה ואלה אכן משוגעים,מפני שהולכים בדרך המצמצמת את הדעת , העולם כולו תורה העמים הנם כניצוצות אשר יצא כול אחד להתמחותו , וכך ההתמחויות השונות ניצוצות התורה הן ,אלא שעל מנת להאירן שלא יהיו חכמות חשוכות יש לראותן לאורה של התורה , התורה מוכיח את המדע והמדעים מוכיחים את התורה , דהיינו הבנתנו את התורה מתרחבת, תמלא הארץ דעה .... מוצאת אני חשיבות לשוב ולהעלות את עניין אל עליון ואת הקשרו לתת המודע , הקשר זה ספג איזה מין לגלוג קל , ומובו לי לגמרי מדוע ,חוסר ההבנה נובעת מחוסר והקשר ל"מקצועות" העולם הזה ,ואבהיר: כאשר היהודי יהודיה בתפילת עמידה אומרים אל עליון נהיר לגמרי הכוונה ולמי מכוונים ושאים מלבדו ,הדבר על משקל עם ישראל נבדל מהעמים , ובכך אין שום בעיה כלל לומר אל עליון . אולם עם ישראל יש לו מישור נוסף מטבע הדברים ושייך למשפחה האנושית הכלל עולמית ,וכפי שיש לעמנו את הזכרון הקולקטיבי שלנו בין אם במודע ובין שלא , הרי שבמישור הגלובלי ישנו גם זכרון קולקטיבי של כלל האנושות בין אם במודע ובין שלא , ובזכרון הקולקטיבי שאינו פוסח על עם ישראל הרי שככול העמים אל עליון בזכרון התת מודע הנו היררכיה אלוהית ושמו של אל כנעני . ובכך בעוד האני המתפלל של האדם היהודי אין חשש מלומר אל עליון אולם בחלק הנמוך של האדם על חלקו הבהמי ,ובזכרון הקולקטיבי הכלל עולמי שלו מתקבל מסר של היררכיה אלוהית .וכך אף התנהגויות הנובעות מבלי דעת את מקורן שהנו מצב נתון בתת המודע , בעולם מתוקן שבו הכול מכירים שהשם אחד ושמו אחד , ומשמעות אל עליון שבתת המודע הקולקטיבי הכלל עולמי צף למודע ,הרי שאין שום בעיה כלל בלומר אל עליון . אולם אנו לא שם עדיין. כמו כן אור לגויים משמעותו לחכמות ולעולם על כול נדבכיו ,וכיצד יאיר אם לא יודע את אותן חכמות ?התמחויות , (למרות שישנו מישור של דברים שעצם נוכחותו של עם ישראל בעולם הנו אור ומאיר לכול ) האדם הונח בגן עדן לעבדה ולשמרה ,על מנת לשומרה (את האדמה) צריך שיכירה, ודרך הטבע מתגלה השם בעולם לאינסוף ,שהרי זו השאיפה הלא כן ?למלא התכלית . יש האומרים דרך ארץ קדמה לתורה ואלו אני אומרת תורה דרך ארץ תורה כמוהו כלוחות הראשונים המאצילים על דרך ארץ בדרך דעת התורה (הלוחות השניים) דבר זה משמעותו שהאמת אינה משתנה שרירה וקיימת לעולמי עד , ואף על פי מתחדשת הבנתנו את האמת בהתאם לזמן והמקום . למשל ישנו איסור לאכול חזיר , ובגאולה שלמה יותר ,הרי אם כך ישאל עצמו אדם ,אנו אומרים שאת החזיר לא אוכלים בשל שאינו בריא ועוד כול מיני דברים , אם כך מדוע יותר בגאולה ,מה? פתאום זה יהיה בריא? דעת התורה מבהירה לנו עניין זה ,ולא אכנס לכך בכאן אלא אם אתבקש . בגאולה אומרים שחלק נכבד מהמצוות בטלות ,זאת בשל שהאדם מקיים במלואו את הלוחות הראשונים ,ובעצם התורה אשר נתנה לאדם כשנברא . (ועוד לפני אולם אין זה מן העניין כרגע )והתורה כולה אנכי לא יהיה לא תעשה ,מכו עץ עושה פרי (דעת) תאכל ,ומעץ הדעת טוב ורע אל תאכל כלומר כול אחד מהעצים (החכמות )הנו טוב ורע כאשר מנותק מעץ החיים אשר בתוך הגן לכן התורה מלפני דרך ארץ ודרך ארץ מלפני התורה . לכך על האדם לשוב ,וכול אדם דת עם מקום תשובתו במקומו ממקומו. ובכך כל מי שעוסק במקצועות אלו לאורה של התורה (הלוחות הראשונים ) מוצא חן בעליונים מוצא חן בתחתונים פועל ממנוחה ונוח לבריות. תודה .