שאלה

[KOBBRA]

שאלה

אם התורה זה דבר אחד,ואמת איך יתכן שישנם הרבה פירושים למשהו אחד לכמה דברים, איך תדע מה לעשות? הרי אם זה משהו אחד שאלוקים נתן וזהו ואין ואי אפשר לשנות את זה, אז איך כל רב מפרש את זה שונה, איך אתה יודע מה לעשות?

 

[באהבה1]

../images/Emo176.gif../images/Emo49.gif../images/Emo211.gif../images/Emo161.gifב- 95% אין הבדל..

האשכנזים, ספרדים, תימנים, אין הבדל ב-95% מהמצוות... ההבדל הוא רק ב-5% (מנהגים שונים). לדוגמא, אחרי אלפי שנים שהיו בגלות, חזרו הספרדים, אשכנזים, ותימנים לישראל עם אותו ספר תורה!!!!!! (אצל התימנים יש כמה הבדלים מזעריים שהם לא משנים את משמעות הפסוק!) לעומת זאת קח את "הברית החדשה" שקיימת חצי מזמן התורה, וגודלה חצי מהתורה ויש לה מאות אלפי גרסאות!!!! כשבחלק מהן זה ממש אמונה אחרת!!!! נ.ב: לגבי איך לנהוג.... כבר נאמר: "עשה לך רב וצא מן הספק... בהצלחה

 

[G0VERN0R]

מה מקור המנהגים של כל העדות?

 

[I S A A K]

על פי התורה מכל אשר יורוך

לא תסור ימין ושמאל, הקב''ה הורה אותנו לא לסור מדברי חכמים זה מצווה מן התורה לא לסור מדבריהם, ואם חכמים מצווים אותנו להדליק נרות שבת או לקרוא מגילה וכו' אז זה נקרא שה` צוונו לכן אומרים אשר קדשנו במצוותיו וציוונו וכו'

 

[באהבה1]

אני לא מבין את השאלה

מה זאת אומרת מה מקור המנהגים? כל מנהג יש לו מקור אחר... לדוגמא מנהג האשכנזים לא לאכול קטניות בפסח מקורו מכתבי המהרי"ל בגלל שהקטניות דומות לחמץ... וכו' כל מנהג יש לו מקור אחר... אולי תסביר יותר טוב את שאלתך כי אני לא הבנתי.

 

[מאליו יובן]

המקור קדום הרבה יותר

ויש המייחסים אותו עוד לר' יוחנן בן נורי, בר הפלוגתא של ר' עקיבא שסבר שאפשר לצאת לידי חובת מצה באורז ודוחן.

 

[אופירA]

הרצון האלוקי הוא בעם שמחולק ל-12 שבטים

וכן הרצון האלוקי הוא בתורה שתינתן מן השמים לעם ישראל אשר בעולם המעשה. המלאכים רצו לקבל את התורה, אבל משה רבינו ניצח, ועם ישראל קיבל את התורה, כפי הרצון האלוקי. קבלת התורה ע"י עם ישראל משמעותה שעם ישראל קובע את האמת האלוקית ע"י לימוד התורה עפ"י כלליה, וקובע את הפנים השונות לתורה, שכולן אמת. האדם הפשוט עושה לו רב ולומד שיטה אחת בפסיקת התורה. הרצון האלוקי העליון הוא שורש אחד, והוא נמצא בעולם העליון. כאשר הוא מתבטא בעולם המעשה (כפי הרצון האלוקי לתת את התורה לעם קרוצי חומר שהם אלו שיקבעו אותה בעולם המעשה), הוא מתבטא בכמה וכמה אופנים, כעין ענפים לכל מיני כיוונים שיוצאים מאותו גזע אחד. הגזע האחד - זה ביטוי האמת האלוקית בעולם האמת. הענפים שיוצאים ממנו לכמה וכמה כיוונים ואופנים - זה ביטוי האמת האלוקית בעולם המעשה. שכן כבודו של מלך שכמה וכמה צורות של ענפים יבטאו את האמת האלוקית האחת. וכמה וכמה גוונים של שבטים יהוו את עם הסגולה שלו. ההבדלים בין השיטות אינם בשורש האמת האלוקית, אלא בגוונים השונים שבקצוות. וכן פירושים שונים לאותו רעיון - יכולים להיות כולם אמת (אם מפורשים בכלים שניתנו לפירוש אמת של התורה), כיוון שכל פירוש מתאים לכיוון אחר של זווית הסתכלות על אותו רעיון. ובלבד שכולם מקושרים לאמת ע"י הכלים שבהם מתפרשת התורה (ולא סתם המציאו אנשים מדעתם פירושים, בלי לחבר למידות שבהן נדרשת התורה).

 

[מאליו יובן]

ננסה גם אני

ראשית מה שמאחד את היהודי המאמין הוא קבלת סמכות ההלכה. ברגע שמקבלים את ההלכה, אפשר לחלוק השקפתית ובפירושים. התורה ניתנה לנו יחד עם תורה שבע"פ שמסייעת לנו ללמוד את ההלכה. מעבר לכך, כל עוד הפירוש נעשה לשם שמים, כל פירוש הוא לגיטימי ובגלל מקורה האלוקי של התורה, אפשר לקבל פירושים שונים על אותם פסוקים מתוך הבנה שהתורה נכתבה ברבדים שונים ואפשר ללמוד מאותו הפסוק דברים ברמות שונות. בקשר למנהגים, מנהג מחייב אדם או קהילה אם מדובר בהנהגה טובה שהאדם חוזר עליה מספר פעמים. ברור שבמקומות מסויימים יווצרו מנהגים שונים ונשאלת השאלה כיצד יש להתנהג כשאדם עובר מקהילה לקהילה או כשקהילה שלימה עוברת ממקום למקום.