משהו על הפרשה- א77
מהגיגיי... ועשו ארון עצי שטים וגו' ועשית עליו זר זהב סביב (שמות כה. י-יא) ועשית שלחן עצי שטים וגו' ועשית לו זר זהב סביב (שם כה. כג-כד) ועשית מזבח מקטר קטרת עצי שטים וגו' ועשית לו זר זהב סביב (שם ל. א-ג) והנה זר זהב בארון אומר רש"י (שם כה. יב) והוא סימן לכתר תורה. ובזר זהב שבשלחן אומר רש"י (שם כה. כד) סימן לכתר מלכות וכו'. וכן בזר זהב שבמזבח הקטרת אומר רש"י (שם ל. ג) סימן הוא לכתר כהונה. ואם נדקדק, הרי בארון נאמר ועשית עליו זר זהב, משא"כ בשלחן ובמזבח הזהב נאמר ועשית לו זר זהב. וחשבתי לענ"ד שזה מה שאמרו (קהלת רבה פרשה ז' סי' ב') שלשה כתרים הם, כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות, כתר כהונה זכה בו אהרן ונטלו, כתר מלכות זכה בו דוד ונטלו, כתר תורה הרי מונח לדורות, וכו'. והנה בשלחן ומלכות נאמר 'לו', לפי שבשלחן זה מלכות, ועשית לו היינו לדוד לבד ניתנה. ובמזבח זו כהונה, ועשית לו היינו לאהרן לבד ניתנה. לא כן בארון נאמר ועשית עליו, ומונח לדורות, וכל הרוצה יבא ויטול, מורשה היא לכל אחד ואחד מישראל. כל טוב. העבר אין, העתיד עדיין, ההווה כהרף עין. אם כן, דאגה מנין
מהגיגיי... ועשו ארון עצי שטים וגו' ועשית עליו זר זהב סביב (שמות כה. י-יא) ועשית שלחן עצי שטים וגו' ועשית לו זר זהב סביב (שם כה. כג-כד) ועשית מזבח מקטר קטרת עצי שטים וגו' ועשית לו זר זהב סביב (שם ל. א-ג) והנה זר זהב בארון אומר רש"י (שם כה. יב) והוא סימן לכתר תורה. ובזר זהב שבשלחן אומר רש"י (שם כה. כד) סימן לכתר מלכות וכו'. וכן בזר זהב שבמזבח הקטרת אומר רש"י (שם ל. ג) סימן הוא לכתר כהונה. ואם נדקדק, הרי בארון נאמר ועשית עליו זר זהב, משא"כ בשלחן ובמזבח הזהב נאמר ועשית לו זר זהב. וחשבתי לענ"ד שזה מה שאמרו (קהלת רבה פרשה ז' סי' ב') שלשה כתרים הם, כתר תורה וכתר כהונה וכתר מלכות, כתר כהונה זכה בו אהרן ונטלו, כתר מלכות זכה בו דוד ונטלו, כתר תורה הרי מונח לדורות, וכו'. והנה בשלחן ומלכות נאמר 'לו', לפי שבשלחן זה מלכות, ועשית לו היינו לדוד לבד ניתנה. ובמזבח זו כהונה, ועשית לו היינו לאהרן לבד ניתנה. לא כן בארון נאמר ועשית עליו, ומונח לדורות, וכל הרוצה יבא ויטול, מורשה היא לכל אחד ואחד מישראל. כל טוב. העבר אין, העתיד עדיין, ההווה כהרף עין. אם כן, דאגה מנין