מחר חל חג הבשורה

[salt of earth]

מחר חל חג הבשורה

מחר חל עיד אל בשארה או חג הבשורה (לפי הלוח היוליאני), שבו מרים הבתולה קיבלה את הבשורה על כך שנבחרה ע"י אלוהים מכל הנשים שרוח הקודש יירד עליה והיא תשא את ישוע בבטנה בתהליך של נס מופלא. כאשר בישר אותה המלאך גבריאל על כך שנבחרה לתפקיד הזה ע"י אלוהים היא ענתה בכל הצניעות לרצון האל "הנני שפחת יהוה יהי-לי כדברך"... ובתהליך הזה החל מסע הגאולה שלנו

1-26 وفي الشَّهرِ السَّادِس، أَرسَلَ اللهُ الـمَلاكَ جِبرائيلَ إِلى مَدينَةٍ في الجَليلِ اسْمُها النَّاصِرَة، 1-27 إِلى عَذْراءَ مَخْطوبَةٍ لِرَجُلٍ مِن بَيتِ داودَ اسمُهُ يوسُف، وَاسمُ العَذْراءِ مَريَم. 1-28 فدَخَلَ إلَيها فَقال: (( إفَرحي، أَيَّتُها الـمُمتَلِئَةُ نِعْمَةً، الرَّبُّ مَعَكِ )). 1-29 فداخَلَها لِهذا الكَلامِ اضطرابٌ شَديدٌ وسأَلَت نَفسَها ما مَعنى هذا السَّلام. 1-30 فقالَ لها الـمَلاك: (( لا تخافي يا مَريَم، فقد نِلتِ حُظوَةً عِندَ الله. 1-31 فَستحمِلينَ وتَلِدينَ ابناً فسَمِّيهِ يَسوع. 1-32 سَيكونُ عَظيماً وَابنَ العَلِيِّ يُدعى، وَيُوليه الرَّبُّ الإِلهُ عَرشَ أَبيه داود، 1-33 ويَملِكُ على بَيتِ يَعقوبَ أَبَدَ الدَّهر، وَلَن يَكونَ لِمُلكِه نِهاية )) 1-34 فَقالَت مَريَمُ لِلمَلاك: (( كَيفَ يَكونُ هذا وَلا أَعرِفُ رَجُلاً ؟)) 1-35 فأَجابَها الـمَلاك: (( إِنَّ الرُّوحَ القُدُسَ سَينزِلُ عَليكِ وقُدرَةَ العَلِيِّ تُظَلِّلَكِ، لِذلِكَ يَكونُ الـمَولودُ قُدُّوساً وَابنَ اللهِ يُدعى. 1-36 وها إِنَّ نَسيبَتَكِ أَليصابات قد حَبِلَت هي أَيضاً بِابنٍ في شَيخوخَتِها، وهذا هو الشَّهرُ السَّادِسُ لِتِلكَ الَّتي كانَت تُدعى عاقِراً. 1-37 فما مِن شَيءٍ يُعجِزُ الله )) . 1-38 فَقالَت مَريَم: (( أَنا أَمَةُ الرَّبّ فَليَكُنْ لي بِحَسَبِ قَوْلِكَ)). وَانصرَفَ الـمَلاكُ مِن عِندِها. (لوقا 1 26-38) ויהי בחדש הששי וישלח אלהים את-גבריאל המלאך גלילה אל-עיר אחת ושמה נצרת: 27 אל-בתולה מארשה לאיש אשר-שמו יוסף מבית דוד ושם הבתולה מרים: 28 ויבא המלאך החדרה ויאמר אליה שלום לך אשת-חן יהוה עמך (ברוכה את בנשים): 29 והיא (בראותה) נ

 

[salt of earth]

המשך הבשורה בעברית

והיא (בראותה) נבהלה לדברו ותאמר בלבה מה הברכה הזאת: 30 ויאמר לה המלאך אל-תיראי מרים כי-מצאת חן לפני האלהים: 31 והנך הרה וילדת בן וקראת את-שמו ישוע: 32 והוא גדול יהיה ובן-עליון יקרא ויהוה אלהים יתן-לו את-כסא דוד אביו: 33 ומלך על-בית יעקב לעולם ועד ולמלכותו אין קץ: 34 ותאמר מרים אל-המלאך איך יהיה הדבר הזה ואני אינני ידעת איש: 35 ויען המלאך ויאמר אליה רוח הקדש תבוא עליך וגבורת עליון תצל עליך על-כן קדוש יאמר לילוד בן-האלהים: 36 והנה אלישבע קרובתך אשר קראו-לה עקרה גם-היא הרה ללדת בן בזקנתה וזה לה החדש הששי: 37 כי לא-יפלא מאלהים כל-דבר: 38 ותאמר מרים הנני שפחת יהוה יהי-לי כדברך ויצא מאתה המלאך (לוקס א 26-38)

 

[salt of earth]

ת2אמול על אירוע הבשורה...

25 آذار بشارة سيدتنا والدة الأله الفائقة القداسة الدائمة البتوليّة مريم تعيد الكنيسة اليوم لبشارة الفاثقة القداسة سيّدتنا والدة الإله مريم الدامثة البتولية. وهو المعروف بعيد بشارة العذراء أو عيد البشارة. عنوان هذا العيد يشرح معناه: فهو عيد موضوع بشارتها: الكلمة المتجسّد سيّدنا يسوع المسيح. وهوعيد مريم الممتلئة نعمة. التي قبلت بشارة السماء، وقالت "نعم فليكن لي حسب قولك". ولذا فإن الكنيسة تعتبر هذا العيد السيّد والسيّدة. وهذا ما يقوله رومانوس المرنّم الملهم في مطلع بيوت المدائح المشهورة: "إن الملاك المتقدم أُرسل من السماء ليقرأ السلام على والد ة الإله. فلما شاهدك يا رب متجسدًا مع صوته المجرد عن الجسد هتف إليها صارخًا. . .". ومع صوته يبدأ الخلاص: "اليوم بدء خلاصنا وظهور السر الذي منذ الأزل. لأن ابن الله يصير ابن البتول وجبرائيل بالنعمة يبشر". ولهذا السبب تنشد الكنيسة في أسابيع الصوم المبارك، قانون المدائح، استعدادًا لعيد التجسد في يوم البشارة. إن هذا القانون هو نشيد كوني مسيحاني (أو مسيحي) وهو نشيد مريمي في آن . إنه خير تعبير عن سرّ يسوع وسرّ مريم. من الكلمة المتجسد أتت نعمةُ مريم. فأصبحت "الممتلئة نعمة". مجمع أفسس (431) كان مجمع الكلمة المتجسد. ولأن يسوع تجسد وتأنس وصار إنسانا عل كونه إلهًا، أصبحت مريم أمّ يسوع، أمّ المسيح الإله ووالدة الإله. مجمع أفسس هومجمع إعلان الأمومة الإلهية، التي هي مجد مريم، وينبوع أمجادها بأسرها. لا بل منطق الأعياد التي تحتفل بها الكنيسة على مدار السنة بسّر مريم. لأن&#160

 

[salt of earth]

המשך...

لأنها دخلت في سرّ يسوع. في سرّ التدبير الخلاصي ولهذا فلا يمكن للمسيحي الشرقي أن يصلي إلاّ "ويذكر سيّدتنا الكاملة القداسة. الطاهرة. الفائقة البركات. المجيدة. والدة الإله. الدائمة البتولية مريم . وجميع القديسين". هذه الألقاب هي مختصرالعقيدة "المسيحيّة المريميّة". ولذا يكمل الكاهن صلاته على الفور: "ولنودع المسيح الإله ذواتنا وبعضنا بعضًا وحياتنا كلها". نرى في هذه الصلاة حلقة أو دورة الخلاص المتكاملة : يسوع المخلص، مريم الممتلئة من نعمة ابنها وإلهها، ونحن البشرالقديسون والمدعوون إلى القداسة، وإلى الدخول في سرّ المسيح على مثال مريم. لا بل نكتشف من خلال هذه الصلاة التي نرددها يوميًا عشرات المرّات، معنى ما يسمى "بالعبادة أو التقوى المريمية": مريم هي في قلب صلاة المؤمن. وهي في قلب بُنية الصلاة الطقسية. إلى مريم وصل الخلاص. ومن ابنها يسوع وبواسطتها، يصل إلينا. فنشترك نحن بدورنا بنعمة المتجسد منها. وندخل نحن أيضًا مثلها في سّر التدبير الخلاصي عيد البشارة هو عيد لقاء الله مع الإنسان. هو عيد التجسد. هو عيد مريم أم الكلمة المتجسد. إنه عيد الحقيقة التي هي في قلب بشارة السيّد المسيح المتجسد في إنجيله: عيد التأله! وهذا ما نقرأه مرارًا وتكرارًا في خدمة عيد البشارة وعيد الميلاد، لا بل في كل صلاة من صلواتنا بدون استثناء: "لقد أصبح الله إنسانًا لكي تصبح أنت الإنسان إلهًا". "آدم اشتهى أن يصير إلهًا فخاب قصده ولم يصر. فصار الإله إنسانًا لكي يصير آدم إلهًا" 0(خدمة عيد البشارة) الألقاب الكثيرة التي تطلقها الكنيسة على سيد

 

[salt of earth]

המשך...

على سيدتنا مريم العذراء في هذا العيد وفي كل الأعياد المريميّة، تستقيها من رموز وإشارات العهد القديم في تاريخ الخلاص، في الكتاب المقدس. وكلها إنما هي تعبير عن سرّ التجسد أو التأله، الذي يمتاز به الشرق المسيحي. وهكذا فإن بشارة الملاك لمريم : الرب معك، عمانوئيل معك، أعني يسوع معك، تصبح بشارة عمانوئيل معنا جميعًا! إنه نعمة مريم ويصبح نعمتنا. وخلاص مريم يصبح خلاصنا وخلاص مريم يصبح خلاصنا ينقلنا هذا العيد إلى الناصرة مدينة مريم ومدينة يسوع وبيت يوممف. كما تذكر صلواتنا. وهذا ما نراه في المعابد المقد سة القائمة في الناصرة منذ القرون الأولى للمسيحية. منها خاصة "عين العذراء" وبيت يوسف. والكنيسة الكبرى التي تكرم سرّ البشارة المقدسة (بنيت عام1961) الآب يرضى أن يُخلّص شعبه فإذا بجبريل البشارة يحمل ويؤُمُّ أرضًا نحو عذراء اسمها مريم وفي خفرٍ وهمس يسأل روح يغمرها ليولد من حشاها ابن العليّ مخلّصًا. هل تقبل؟ فقبولها أضحى ابتداء خلاصنا وإذ بمريم بابن ربّ تحبل له المجد والقدرة إلى الدهور. آمين http://www.pgc-lb.org/arabic/Faith4.shtml

 

[salt of earth]

טרובאריה אל בשארה

طروبارية البشارة اليوم بدء خلاصنا، وظهور السرّ الذي منذ الأزل. فإنّ ابن الله يصير ابن البتول، وجبرائيل بالنعمة يبشّر. فلنهتف معه نحو والدة الإله: السلام عليك يا ممتلئة نعمة، الرب معك ותרגום: התפילה המולחנת לאירוע הבשורה לפי הנוהג הביזנטי: "ביום זה החלה הגאולה שלנו, והתגלות הסוד אשר התקיים מאז ומעולם, כי בן אלוהים הופך לבן הבתולה והמלאך גבריאל בחסד מבשר, הבא נגיד ביחד איתו לעבר מרים אם אלוהים: יהי שלום עליך, מלאת חסד, אלוהים איתך" זה גם החג של נצרת, אז חג שמח לכם וגם חג שמח לנצרת

נ.ב- מחר תתקיים מיסה גדולה בבזיליקת הבשורה בנצרת בנוכחות הפטריארך הלטיני מישל סבאח. וגם תתקיים מיסה בכנסיית הבשורה היוונית קתולית בנוכחות הבישוף אליאס שקור.

 

[lion 7]

היא קיימת בכנסייה האורטודוקסית

חג-עיד בשארה סעיד , אני שמעתי ברקע את הזיקוקים לרגל החג .. אתמול היה שידור בתחנת נורסאת , כלדנים נוצרים התקשרו עם האב ג`ורג רחמה , ודיברו על המצב של המיעוט הארמי סריאני בעירק , כמובן הדגש היה על שאנו צאצאים של אותו עם סריאני שנדד במדינות האיזור שהיה נפוץ בסוריה ועירק , גם אישה דיברה משם ואמרה שהיא שמשפחתה במקור מלבנון , גרו בעירק ממעל מאה שנה .. אפרופו יש בעירק כלדנים וסריאנים .. דברים מענינים שלא ידעתי עליהם .. גם הכלדנים(אשורים) נראים שונים משאר האוכלוסיה , גם הערבית המדוברת , דומה למרוקאית , מיזוג ערבי וארמי או אשורי ..

 

[salt of earth]

אי אפשר בלי הזיקוקים בנצרת ../images/Emo4.gif

עשאן יסרסעונא כל אל ליל אהל אל נאסרי, וזה כלום לעומת חג העלייה לשמיים של מרים ב 15.08 אבל כמובן לא מתקרב המטרד שנוצר לתושבים בשל הזיקוקים לאיך שקורה בחיפה בעיד אל סליב (זה כבר מוגזם מעל ומעבר)

ליאון, על הכלדאנים מויקיפדיה: http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D9%84%D8%AF%D8%A7%D9%86 אגב אכן הנוצרים בעירק מוצאם האתני הוא אשורים וגם כלדאני וגם סריאני ולכן כשמדברים על הנוצרים בעירק אומרים الكلدو اشوريين سريان. על ההעם האשורי: http://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_people ולנו במקור נחשבים לסריאנים כי המילה סריאנים מייצגת את רוב הנוצרים בבילאד אל שאם ובילאד אל רפידיין (סוריה הגדולה+עירק) ולכן כל העדות המזרחיות שנבעו מאיזור המזרח התיכון מקורם מהעמים הסריאנים: שזה כולל את הכנסייה הסריאנית, הכנסייה היוונית-אורתודוקסית והיוונית קתולית, מרונים, חוץ מהארמנים שהם כמובן מקורם מהעם הארמני. לכן סריאנים זה בעצם העמים המקוריים של אזור המזרח התיכון והם הצאצאים של התרבויות שצמחו בסוריה הגדולה ועירק לפני האיסלאם. כמובן השם סריאן נגזר מ Syrian

 

[salt of earth]

בהמשך הדיון על הנוצרים בעירק

ועל מצבם הנוראי... מצאתי מאמר מעניין http://abouna.org/arabchristians/arabchristians%20(17).htm

 

[Alpha and Omega1]

קול עאם ואנתו בח'יר

מחר חג הבשרה לפי התזמון המערבי(אצל המזרחיים זה יהיה בשבת אלנור), חג שמח לחוגגים וכל סנה ואינתו סאלמין. הנה מאמר של המוטראן בוטרוס מעלם על עיד אלבשארה: يحتفل العالم بعد غد بعيد البشارة، فتعود الناصرة عاصمةَ الدنيا، اليها تهفو القلوب وتحجّ النفوس من كل أرض تحت السماء. هنا، عندنا، في "مدينة في الجليل تسمَّى الناصرة"، جرى الحدَث الفريد في تاريخ الكون، اذ "أرسل الله الملاك جبرائيل الى فتاة (من بناتنا)، مخطوبة لرجل (من شبابنا) من بيت داود، اسمه يوسف، واسم الفتاة مريم. فدخل الملاك اليها وقال: السلام عليك، أيتها المُنعَم عليها، الرب معك." (لوقا 1/26-28). "وإذ قالت الملائكة: يا مريم، ان الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين" (آل عمران 42) – " فاضطربت (مريم) لهذا الكلام، وتساءلت ما عسى أن يكون هذا السلام. فقال لها الملاك: لا تخافي يا مريم، فقد نِلتِ حظوة عند الله. وها أنت تحبلين وتلدين ابنا وتسمّينه يسوع. وسيكون عظيما، وابنَ العليّ يُدعى" (لوقا 1/29-32) . " إذ قالت الملائكة: يا مريم، ان الله يبشّرك بكلمة منه، اسمه المسيح عيسى ابن مريم، وجيها في الدنيا والآخرة ومن المُقَرَّبين" (آل عمران 45) – "فقالت مريم للملاك: كيف يكون هذا وأنا لا أعرف رجلا ؟ فأجاب الملاك وقال لها: هو الروح القدس يحِلّ عليك، وقدرة العليّ تظلّلك. لذلك فالقدوس الذي يولد منك يُدعى ابن الله...وليس على الله أمر عسير" (لوقا 1/ 34-37) ,"قالت (مريم): أنَّى يكون لي ولد ولم يمسَسْني بشر؟ قال: كذلك يخلق الله ما يشاء، اذا قضى أمرا فإنما يقول له كُنْ فيكون" (آل عمران 47) – "فقالت مريم: اني أمَة الرب، فليكن لي كما تقول. وانصرف الملاك من عندها" (لوقا 1/38).

 

[Alpha and Omega1]

המשך

غالبا ما تتقارب الأعياد عندنا وتتزامن، فنعيِّد جميعا، مسيحيين ومسلمين، ونتبادل التهاني والزيارات والهدايا، في أجواء يغمرها الفرح والبهجة. ولكن تلك المظاهر، على أهميتها، قلّما تعدو كونها مجاملات ولياقات اجتماعية، لأن مضامين الأعياد مختلفة في جوهرها. أما عيد البشارة فهو الوحيد الذي يشعر فيه المسلم والمسيحي أنهما يقولان ويعتقدان الشيء نفسه. فزغردات الأجراس في العالم كله، وصداح المآذن في شتى جنبات الدنيا، تحمل الى الجميع الخبر السعيد نفسه، والبشرى السارّة المبهجة نفسها. إنسان اليوم يعيش في الحيرة والقلق، فواحد يبحث عن الطريق في ماورائية غيبية ضبابية، وآخر يهيم في لاأدرية او مادية او إلحادية عقيمة. لهؤلاء وأولئك يقول عيد البشارة: اني أبشركم بفرح عظيم للجميع: اليوم، هنا، في الناصرة، السماء والأرض تلتقيان، وابن العليّ، كلمة الله، يسوع ،المسيح، عيسى ابن مريم، يصبح مواطنا لنا وواحدا منا." وجعلنا ابن مريم وأمه آية" (المؤمنون 50) "وجعلناها وابنها آية للعالمين" (الأنبياء 91). فهنيئا لها بابنها، وهنيئا له بأمّه، وهنيئا لنا بكليهما. ذاك هو الحدَث الآية، الأمومة المعجزة الفريدة. أمامها تفيض ترانيم الكنيسة رقّة وعذوبة وبهجة: "إستيشري أيتها الأرض بالفرح الأعظم، وسبّحي أيتها السماوات مجد الهنا - السلام عليك أيتها السيدة ، فخر العذارى والأمهات، يا من هي أمٌّ وبتول معا. - السلام عليك يامن جمعت في ذاتها بين متناقضَِين، يامن قرنت بين البتولية والنِّفاس - السلام عليك يا ركن البتولية وإكليل العفّ&#

 

[Alpha and Omega1]

המשך

أمام "آية" مريم وابنها يخشع العقل، ويحار الفكر، ويحاول الإنسان مقاربة هذا السر العظيم بكل ما أعطي من طاقات ومواهب. فالأدب شعرا ونثرا، والفن رسما ونحتا، ومسرحا وموسيقى، ...كلها، ولكبار المشاهير، وفي شتى أقطار الدنيا، حاولت مداناة المعجز الفريد والتعاطي معه من ناحية او أخرى. مثَل على ذلك: الأديب الشاعر والمفكر والسياسي والدبلماسي الكبير بول كلوديل (+ 1955) يتصور، في خيال وحسٍّ مرهَف، ان كلمة الله عندما أراد أن يتّخذ له أمّا، ارادها ان تكون أجمل شيء في الدنيا، فنزل الى الأرض، وراح يجول في الحدائق يتفحص الأزهار ليختار اجملها، الى ان لقي زنبقة اسمها الحُب (وبالفرنسية AIMER)، فأخذها ونثر بَتَلاتها اي أوراقها (وهنا يعني حروفها)، ثم أعاد ترتيبها على وجه آخر، فكانت MARIE (= ماري) اي مريم، وكانت أمه. – اما الشاعر اللبناني رشيد الخوري، الملقب بالشاعر القروي (1887- 1984) فقد كان من شعراء المهجر، وعاش مدة طويلة في البرازيل بعيدا عن أمه. الى ان زارته يوما بعد طول فراق، وكان ذلك في يوم عيدها. فاستقبلها بشوق ولهفة. وبعد العشاء قامت لتنام وتستريح من عناء السفر، اما هو فقام الى ورقة وقلم يداعب بهما قصيدة من وحي خياله المجنَّح وعاطفته الرقيقة. وصباح اليوم التالي حمل القصيدة هدية لأمه في عيدها بعنوان "حضن الأم" فكانت "أجمل قصيدة في الديوان". ماذا في القصيدة ؟ تصوَّرَ الشاعر نفسَه قد مات وانتقل الى السماء. استقبال رائع: ملائكة، قديسون، ترانيم وموسيقى تسبيح لله، الغبطة على وجوه الجميع. بعد ساعة اخذ الملل يتسرب اليه، ثم دبّت اليه الكآبة. سأل &#

 

[Alpha and Omega1]

סוף

سأل احدَ القديسين: اين طريق العودة الى الأرض؟ استغربَ القديسُ السؤال وقال: الطريق هنا في اتجاه واحد، ولا عودة من هنا الى الأرض. انفجر الشاعر بالبكاء، ثم علا عويله، فأزعج السماء ومن فيها. دعاه رب السماء يستجلي منه الأمر: ألم تعجبك سمائي؟ هل آذاك أحد بشيء ؟ هل مَن مسّ شعورك بكلمة؟ والجواب: لا، ولكن دعني اعود الى الأرض. استغربَ الرب هذا الإصرار، وطلب معرفة السبب. عبَثٌ ما تطلب، أجاب الشاعر، فأنت الرب العلي القدير...(وكرّ له الأسماء الحسنى جميعا) ولكن ينقصك شيء، ولن تستطيع فهمي، مهما حاولتُ أن أشرح لك : أنت ليس لك أمّ، ولا تعرف فرحةَ أن تقول يا ماما! فأطرق رب السماء، تقول القصيدة: أمعقول هذا؟ اوَ تكون على الأرض سعادة ينعم بها الإنسان، وفي السماء لم يعرفها ولم يسمع بها رب السماء؟ وللحال جلسة طارئة لمجلس شورى السماء. وتنتهي القصيدة بهذا البيت: وكانت ليلة فإذا صبيٌّ *** صغيرٌ نائم في حضن مريم من ناصرة البشارة، حيث الابن وأمه آية للعالمين، نتوجّه الى كل ابن، طفلا كان ام شابا ام كهلا، بأحر التهنئة والمعايدة بعيد أمه، حفظها الله له وحفظه لها. كما نتوجّه في عيد الأم الى امهات العالمين تحت كل سماء، ولاسيما الى امهات بلادنا، الى كل أمّ أنامت يوما في حضنها طفلا، لا يزال اليوم صغيرا أو هو أصبح كبيرا، ولكنها دوما تغمره بالدفء والحنان، نتوجّه اليها بتحية الحب والشكر والتقدير والإكبار، والدعاء الى الله ان يحفظها لنا طويلا طويلا، ذخرا لنا وبرَكة، وقدوة صالحة لبناتنا وأخواتنا امهات المستقبل.

 

[My Shepherd]

../images/Emo23.gifבוקרטוב וחג שמח חברים וחברות../images/Emo9.gif

לאלו שלא עובדים היום חופש נעים...חג בשורה שמח ושבוע מקסים בניעמית יסוע אלמסיח

תודה על המידע הנפלא

 

[salt of earth]

דרשת חג הבשורה של פטריארך סבאח

מומלץ לקרוא

http://www.abouna.org/orient/orient%20(24c).htm