הכל חלק מתהליך.הרס זה הרס
ויצירה זו יצירה. ונכון אמרת. לסובב את המילים ולהפוך משמעותם האמיתית זה מתכון לנסיגה מהאמת של המשמעות האמיתית של המילה. זה מוביל לבלבול לרמייה עצמית מהן לנפילה למסקנות כזב בקשר למשמעות האוניברסלית האמיתית. זה הזכיר לי מהדברים שרק אתמול בערב אותם אמרתי ל matth
• ראה, שולחן זה שולחן, כסא זה כסאו ל נ צ ח ו 22:02 | 21/11/04 ארון זה ארון, סוס זה סוס כלי זה כלי ריק זה ריק מלא זה מלא אויר זה אויר וואקום זה וואקום וכן הלאה.......... וואקום בכלי אטום זה וואקוום בכלי אטום בו אין ז"א יש כלום. כלום זה משהו שלא רק נמצא בכלי קונבנציונלי, כלום זה דבר הקיים עם שאר הדברים בכוליות = ההכל = האלוהים. אלוהים הוא האינסוף אינסוף זה מה שאחריתו היא גם ראשיתו לך ידידי זה בעייתי, בהחלט שלא לי. כי כאשר תתפכח להבין ש ראשית חכמה יראת ה' ותלמד עד שתירא אותו תוכל להבין חכמה מהי לאישורו של דבר ותדע. כעת למד משהו על אלוהים מאלה כאן: על אלוהים: דרך התנ"ך הקדוש אומר אלוהים לאלה שמאמינים בו ולאלה שלא מאמינים בו, וכך לאלה המתיימרים להבין אותו ללא שייראו אותו באלה המילים: ספר תהילים פרק צב (ו) מה גדלו מעשיך יהוה מאד עמקו מחשבתיך: (ז) איש בער לא ידע וכסיל לא יבין את זאת: ספר ישעיה פרק מו (י) מגיד מראשית אחרית ומקדם אשר לא נעשו אמר עצתי תקום וכל חפצי אעשה: ספר ירמיה פרק י (ו) מאין כמוך יהוה גדול אתה וגדול שמך בגבורה: מלבי"ם על ירמיה פרק י פסוק ו - חלק באור הענין (ו) מאין כמוך ה' - ר"ל אבל אתה ה' כולל כל השלמיות עד שלא נמצא שלם כמוך, כי גדול אתה - הגדול הוא מאמר המצטרף, שהוא גדול נגד הקטן ממנו ויצוייר ג"כ גדול ממנו, אבל אתה גדול אתה - בעצמך לא בערך מצטרף, וכן רק אתה גדול - מצד שאתה ראשית הסבות ואחרית המסובבים, וגדול שמך בגבורה - ר"ל יש מי שהוא גדול בעצמו אבל אין פעולות יוצאות ממנו לחוץ, כמו חכם גדול המשיג כל הדברים אבל אין לו יכולת להמציאם, ויש שגדול שמו ואינו גדול בעצמו, כמו גבור גדול ששמו גדול ע"י גבורתו ויכלתו עם היותו בלתי גדול בעצמו כי אינו משכיל על הדברים כמו שהם, אבל אתה גדול מצד עצמך וחכמתך שאתה מקור החכמה, וגדול שמך ע"י הגבורה והיכולת, (ור"ל כי יש שהיו מציירים את ה' כחכם אשר סדר את כל הדברים בחכמתו, אבל לא יחסו לו היכולת להוציא הדברים אל הפועל, ולכן יחסו לו עוזרים רבים בהנהגה, ובחרו אלהות הרבה שהם לדעתם הפועלים והמנהיגים לפי החכמה שיסד הוא, עד שה' הוא כחכם המסדר ופוקד הכל והם הגבורים המביאים הכל אל הפועל, ויש שאמרו בהפך שלו הגבורה ולא החכמה ר"ל שלו היכולת להוציא הכל אבל הוא צריך ליועצים, ושאותות השמים הם מורים על העצות והגזרות שיוצאות מאת יועציו, ומצד שני הפנים האלה היו מתיראים מאותות השמים ועובדים אלהים אחרים, אם בחשבם שלהם הכח לגמר ההנהגה, אם בחשבם שלהם עצת ההנהגה בעצמה, נגד זה אמר כי גדול אתה - בחכמת סידור כל הדברים וגם גדול שמך בגבורה - להוציא את הכל ולהנהיג את הכל לבדך ואין עוזר לך לא בעצה ולא בגבורה), וא"כ. יש טבע האדם שזה האדם ויש טבע הטבע שזה אלוהים 27/4/2001 21:11 לנצח
[email protected] ----------------------- היש זה הטבע באם גלוי הוא ובאם נסתר הוא מהבנתו המוגבלת של האדם שמגדירו על-טבעי כאשר אין לו הסבר הגיוני לתופעות הנתפסות בעיניו כלא הגיוניות ולכן מפרש הוא אותם כלא טבעיות אך אין זה אומר שתופעות "לא טבעיות" אלה קיימות מחוץ לטבע אלא כן הם -"" מחוץ להבנתו שלו לטבע""-. וכך מגדיר האדם את הטבע כטבע כאשר מבין איכשהו ממה שלמד עליו ובשמות שונים שלא טבע כאשר קצרה בינתו מלהבינו. אך ידידי,לידיעתך, הטבע הוא ההכל! ההכל זה היש והאין שגם הוא יש יש זה הוא "ה"טבע שזה האלוהים - ובקשר לדבריך שלא כולם מסכימים איתי, זה אך טבעי הדבר וזה בכלל לא חידוש בשבילי, על זה כבר מזמן אמרתי לכם את זו המנטרה: ירצו יאכלו, לא ירצו לא יאכלו ז"א: מי שרוצה שיאמין ומי שלא רוצה שלא יאמין, את שלי השמעתי כי עת השמועות כעת וגם זאת כבר אמרתי בברכה: |s| * _____ * ל נ צ ח * _____ * |s|
