חובה לקרוא!

[מהסס]

חובה לקרוא!

את מה שכתב הרמח``ל בספרו דרך ה`` לפני 600 שנה: ``מן הענינים העמוקים שבהנהגתו יתברך שמו, הוא ענין ישראל ואומות העולם, שמצד הטבע האנושי נראה היותם שוים באמת, ומצד עניני התורה הם שונים שנוי גדול, ונבדלים כמינים מתחלפים לגמרי. והנה עתה נבאר בענין זה באור מספיק, ונפרש מה שבו מתדמים זה לזה, ומה שבו מתחלפים זה מזה. אדם הראשון קודם חטאו היה במצב עליון מאד ממה שהוא האדם עתה ומדרגת האנושיות לפי המצב ההוא היתה מדרגה נכבדת מאד, ראויה למעלה רמה נצחית, ואלו לא היה חוטא, היה משתלם, ומתעלה עוד עלוי על עלוי; והנה, באותו המצב הטוב היה לו להוליד תולדות, מספר משער מחכמתו יתברך שמו, על פי אמתת מה שראוי לשלמות הנהנים בטובו יתברך שמו, והיו כולם נהנים עמו בטוב ההוא. ואמנם התולדות האלה שהיה ראוי שיוליד, נגזרו ושערו מלפני יתברך שמו, משערות בהדרגות מיוחדות, פרוש - שיהיו בהם ראשיים ונטפלים, שרשים וענפים, נמשכים זה אחר זה בסדר מיוחד, כאילנות וענפיהם, ומספר האילנות ומספר הענפים הכל משער בתכלית הדקדוק. והנה, בחטאו, ירד מאד ממדרגתו, ונכלל בו מן החשך והעכירות שיעור גדול, וכלל המין האנושי ירד ממדרגתו ועמד במדרגה שפלה מאד, בלתי ראויה למעלה הרמה הנצחית שהתעתד לה בראשונה, ולא נשאר מזומן ומוכן אלא למדרגה פחותה ממנה פחיתות רב, ובבחינה זאת הוליד תולדות בעולם, כולם במדרגה השפלה הזאת שזכרנו. ואמנם, אף על פי כן, לא חדל מהימצא בכלל מדרגת המין האנושי - מצד שרשו האמיתי - בחינה עליונה מן הבחינה שהיה המין הזה אז בזמן קלקולו, ולא נדחה אדם הראשון לגמרי, שלא יוכל לשוב אל המדרגה העליונה, אבל נמצא בפועל במדרגה השפלה ובבחינה כוחנית אל המדרגה העליונה. והנה נתן האדון ברוך הוא, לפני התולדות ההם שנמצאו באותו הזמן, את הבחירה, שיתחזקו, ושישתדלו להתעלות מן המדרגה השפלה ולשים עצמם במדרגה העליונה, והניח להם זמן לדבר, כמו ששערה החכמה העליונה היותו נאות להשתדלות הזה - ועל דרך מה שמנחת עתה לנו, לשנהיה משיגים השלמות והמדרגה בקבוץ בני העולם הבא, כמו שזכרנו לעיל - כי הנה, כל מה שהוא השתדלות צריך שיהיה לו גבול. והנה ראתה החכמה העליונה היות ראוי, שזה ההשתדלות יתחלק לשרשיי וענפיי, פרוש - שיהיה בתחלה זמן ההשתדלות לשרשים שבתולדות, ואחר כך לענפים שבהם; המשך בתגובות>

 

[מהסס]

המשך

והינו, כי המין האנושי כולו, היה צריך עדין שיקבע ענינו כראוי ויתוקן מן הקלקולים שנהיו בו; ולפי סדר ההדרגה, הנה היה ראוי, שיוקבעו בראשונה שרשיהם וראשיהם של תולדות האדם לעמד במדרגה מתוקנת, ויעמדו בה הם וענפיהם, כי הענפים ימשכו תמיד אחר השרש. והנה הוגבל הזמן להשתדלות השרשי הזה, שמי שיזכה מכלל הנמצאים, באותם הזמנים שהיה שער זה נפתח והיה בידם להגיע לזה הענין, ויכין את עצמו כראוי, יקבע לשרש אחד טוב ויקר, מוכן למעלה הרמה, הראויה למי שהוא אדם במצב הטוב, ולא אדם במצב המקולקל, וכן ישיג שינתן לו להוציא תולדותיו הראויים לו כולם בבחינתו, פרוש - באותו המדרגה והמצב שכבר השיג הוא בשרשיותו. והיה הזמן הזה מאדם הראשון עד זמן הפלגה. והנה, כל אותו הזמן לא חדלו צדיקים דורשים האמת לרבים - כגון: חנוך, מתושלח, שם ועבר - ומזהירים אותם שיתקנו את עצמם, וכיון שנתמלאה סאתם של הבריות, דהינו בזמן הפלגה, שפט במדת משפטו יתברך שמו, היות ראוי שיגמר זמן ההשתדלות השרשיי, והיה קצם של הדברים, שיוקבע מה שראוי לקבע בבחינת השרשים, לפי מה שכבר נתגלגל ונהיה עד עת הקץ ההוא. ואז השגיח יתברך שמו על כל בני האדם, וראה כל המדרגות שהיה ראוי שיקבעו בם האנשים ההם כפי מעשיהם, וקבעם בם, בבחינתם השרשיית. והנה כפי מה שהונחו הם, כן נגזר עליהם שיהיו מוציאים התולדות, כפי מה שכבר שוער שהיה ראוי לשרש ההוא, ונמצאו כולם מינים קבועים בעולם, כל אחד בחקו וטבעו, ככל שאר המינים שבבריות, וניתן להם להוציא תולדותיהם בחקם ובחינתם, ככל שאר המינים. ואמנם נמצאו כולם, לפי המשפט העליון, ראויים לשאר במדרגה האנושית השפלה שהגיעו לה אדם הראשון ותולדותיו מפני החטא, ולא גבוהים מזה כלל, ואברהם לבדו נבחר במעשיו ונתעלה, ונקבע להיות אילן מעולה ויקר, כפי מציאות האנושיות במדרגתו העליונה, וניתן לו להוציא ענפיו כפי חוקו. ואז נתחלק העולם לשבעים אומות, כל אחת מהן במדרגה ידועה, אבל כולן בבחינת האנושיות בשפלותו, וישראל בבחינת האנושיות בעלויו. והנה אחר הענין הזה, נסתם שער השרשים, והתחיל הגלגול וההנהגה בענפים, כל אחד לפי ענינו; ונמצא, שאע``פ שלכאורה עניננו עתה וענין הקודמים שוה, באמת אינו כך, אלא עד הפלגה היה הזמן לשרשי האנושיות, ונתגלגלו הדברים בבחינה זו, וכהגיע קץ זמן זה, נקבע הדבר כפי המשפט, והתחיל זמן אחר, שהוא זמן הענפים שעודנו בו עתה. >

 

[מהסס]

‏>>

ומרוב טובו וחסדו יתברך שמו, גזר ונתן אפלו לענפי שאר האומות, שבבחירתם ומעשיהם יעקרו עצמם משרשם, ויוכללו בענפיו של אברהם אבינו עליו השלום, אם ירצו; והוא, מה שעשהו יתברך שמו לאברהם אבינו עליו השלום אב לגרים, ואמר לו: ``ונברכו בך כל משפחת האדמה``; ואולם אם לא ישתדלו בזה ישארו תחת אילנותיהם השרשיים כפי ענינם הטבעי. וצריך שתדע, שכמו שכלל תולדות האדם מתחלק לאילנות שרשיים וענפיהם עמהם כמו שזכרנו, כן כל אילן ואילן בפני עצמו, יבחנו בו הענפים הראשיים, שמהם נמשכים ומתפרטים כל שאר הפרטים. ואמנם ענפי אילנו של אברהם אבינו הכוללים, הנה הם עד ששים רבוא, שהם אותם שיצאו ממצרים, ונעשית מהם אומה הישראלית, ולהם נחלקה ארץ ישראל; וכל הבאים אחריהם, נחשבים פרטים ותולדות הענפים הכוללים האלה. והנה לאלה נתנה התורה, ואז נקרא שעמד אילן זה על פרקו. ואולם חסד גדול עשה הקדוש ברוך הוא עם כל האומות שתלה דינם עוד עד זמן מתן תורה, והחזיר את התורה על כולם שיקבלוה, ואם היו מקבלים אותה, עדין היה אפשר להם שיתעלו ממדרגתם השפלה, וכיון שלא רצו, אז נגמר דינם לגמרי, ונסתם השער בפניהם סתום שאין לו פתיחה, ואך זה נשאר לכל איש ואיש מן הענפים בפרטיהם, שיתגיר בעצמו ויכנס בבחירתו תחת אילנו של אברהם אבינו. ואולם, לא היתה הגזרה להאביד את האומות האלה, אבל היתה הגזרה שישארו במדרגה השפלה שזכרנו, והוא מין אנושיות שהיה ראוי שלא ימצא אלו לא חטא אדם הראשון, והוא בחטאו גרם לו שימצא; ואמנם, כיון שיש בהם בחינה אנושיית, אף על פי שהיא שפלה, רצה הקדוש ברוך הוא שיהיה להם מעין מה שראוי לאנושיות האמתית, והינו שיהיה להם נשמה כעין נשמות בני ישראל, אף על פי שאין מדרגתה מדרגת נשמות ישראל אלא שפלה מהם הרבה, ויהיו להם מצוות, יקנו בהן הצלחה גופנית ונפשיית, גם כן כפי מה שראוי לבחינתם, והן מצוות בני נח. והנה מתחלת הבריאה נזמנו כל הדברים להיותם כך אם יהיה שיחטא האדם; וכמו שנבראו כל שאר ההזקים והענשים על תנאי. ואולם, לעולם הבא, לא תמצאנה אומות זולת ישראל, ולנפש חסידי אומות העולם ינתן מציאות - בבחינה נוספת ונספחת על ישראל עצמם, ויהיו נטפלים להם כלבוש הנטפל לאדם, ובבחינה זו יגיע להם מה שיגיע מן הטוב, ואין בחוקם שישיגו יותר מזה כלל.>

 

[מהסס]

סוף

והנה בשעה שנחלק העולם כך, שם הקדוש ברוך הוא שבעים פקידים מסוג המלאכי, שיהיו הם הממונים על האומות האלה ומשקיפים עליהם, ומשגיחים על עניניהם, והוא יתברך שמו לא ישגיח עליהם אלא בהשגחה כללית, והשר הוא ישגיח עליהם בהשגחה פרטית, בכח שמסר לו האדון ברוך הוא על זה; ועל דבר זה נאמר: ``רק אתכם ידע7י מכל משפחות האדמה`` (עמוס ג, ב); ואמנם לא מפני זה תעדר חס ושלום ידיעתו יתברך שמו בפרטיהם, כי הכל צפוי וגלוי לפניו יתברך שמו מעולם, אבל הענין דא, שאינו משגיח ומשפיע לפרטיהם; ודבר זה תבינהו, במה שנבאר עוד לפנים בסיעתא דשמיא. ואולם במעשיהם של ישראל, תלה האדון ברוך הוא תקון כל הבריאה ועלוייה כמו שזכרנו, ושעבד כביכול את הנהגתו - לפעלם, להאיר ולהשפיע, או לסתר ולהתעלם חס ושלום - על פי מעשיהם. אך מעשה האומות, לא יוסיפו ולא יגרעו במציאות הבריאה ובגלויו יתברך שמו או בהסתרו, אבל ימשיכו לעצמם תועלת או הפסד, אם בגוף ואם בנפש, ויוסיפו כח בשר שלהם או יחלישוהו. ואמנם אף על פי שאין הקדוש ברוך הוא משגיח על אומות העולם בפרטיהם, כבר אפשר שישגיח עליהם בהם לצרך יחיד או רבים מישראל; אמנם זה בבחינת המקרים האמצעים שבארנו בפרק הקודם.

 

[מהסס]

תקציר למתן

הגוים הם החלק הרע שנהיה באדם הראשון שקודם החטא לא היה בו רע וכתוב במדרש שהוא היה בגן עדן התחתון ומלאכי השרת היו צולים לו בשר ומסננים לו יין, בקיצור סמאל הרשע שהוא השטן ראה כמו ה` מחבב את האדם לכן התקנא בו וירד עם הכת שלו והתלבש בנחש כדי לפתות את האדם (אגב לפני הקללה על גחונך תלך כפי שכתוב בספר בראשית הנחש היה מהלך על רגלים) האדם על אף שהוזהר חטא ונתערב בו מהרע והקב``ה נתן להם מראדם הראשון עד דור הפלגה אפשרות לתקן ולחזור לדרגה הרוחנית הגבוהה והם לא תיקנו עד שכבר לא נתנה אפשרות לתקן והם נהיו הקליפות ורק אברהם אבינו שתיקן תיקן ממילא את כל התולדות שלו שהם עם ישראל. המדרגה של הנשמות של עם ישראל היא לא כמו המדרגה של הנשמות של הגוים כי של הגוים נשאר בשפלותה ושל ישראל לא. וכן הוא מסיים, שלכל אומה יש מלאך בשמים שאחראי עליה ודואג לה, כי הקב``ה לא משגיח עליהם בהשגחה פרטית אלא בהשגחה כללית וגם שה` הטביע בעולם שבכח מעשיהם של עם ישראל בלבד העולם יתוקן או להיפך יהרס. מובן?

 

[מתן הקטנטן 45]

'בנתי.