~~~חג הסוכות~~~

במחיצת הצדיק

במחיצת הצדיק בשכנותו של רבי פישל מסטריקוב גר נגר יהודי. איש פשוט היה, ירא-שמים ומדקדק במצוות, ככל שהגיעו ידיעותיו. מדי שחר היה בין עשרת הראשונים שהתייצבו לתפילת שחרית, התפלל בתמימות ויצא לעבודת יומו. איש ישר היה, בעל חסד, מומחה במלאכתו ונהנה מיגיע כפיו. במשך כל היום שהה בנגריה. שם, בין בולי-העץ, כלי-העבודה הגדולים וריחות הדבק המתבשל מעל הפתילייה - בילה את יומו. ידיו אוחזות בעץ ביד אמונה, ופיו ממלמל פסוקי תהילים של דוד המלך, נעים זמירות ישראל. מוחו לא היה מסוגל להבין את פירוש המלים שאמר, אך נשמתו הבינה גם הבינה. ארוחת צהריים היה אוכל בנגריה, ולאחר שהתפלל מנחה, עבד עוד שעתיים-שלוש, סידר את הכלים במקומם, והלך לביתו, להתרחץ ולהחליף את בגדיו. עכשיו יילך לבית-המדרש להתפלל ערבית ולשמוע שיעור בתורה. לרגעים אלה המתין כל היום. הרבה מהשיעור לא היה בכוחו להבין, אך קול הלימוד ומראה תלמידי-החכמים מסביב הישרו עליו תחושת התעלות. נהג הנגר להצטנף על קצה ספסל אחרון, ולהביט משם בהערצה ברבי פישל, המעביר את השיעור. לעיתים השתוקק מאוד להבין מה אומרות שפתי הרבי, אך מוחו לא היה מסוגל לעקוב אחר השטף. או-אז היה עוצם את עיניו, מניח לקול התורה לחדור את תוך נפשו, כקולה של אם המשמיעה שיר-ערש לילדה הקט. בתום השיעור היה הולך מאושש אל ביתו, ומפקיר את גופו העייף לשינה כשהוא מלא עונג רוחני. כך נהג כל הימים. אהבתו לרבי פישל היתה עצומה. לעיתים לא התאפק ונכנס בתירוצים שונים לבית הרבי, אולי יזדמן לו לעשות בשביל הרבי איזו שליחות. באחת הפעמים, בימים שבין יום-הכיפורים לסוכות, נכנס כדרכו לבית הצדיק, הביט ונדהם: רבו עמד בחצר מזיע, ידיו פצועות, חולצתו מלוכלכת, וסביבו מוטלים בעירבוביה קרשים וכלי-עבודה. בירך הנגר את הרבי. נשא אליו הרבי מבט אוהב, הצביע בפטיש שבידו לעבר הקרשים המושלכים, וזרועתיו צנחו. לא אמר מלה, רק חייך במבוכה. אמר לו הנגר: "ירשה לי כבוד הרב... הרי אני נגר ויודע לעשות סוכות. אני אקים סוכה כהלכה. רק דבר אחד אני מבקש: שיתיר לי הרבי לשבת עמו בסוכה"... קיבל הצדיק את ההצעה, והנגר פתח במלאכה. ניכר היה שבעל-מלאכה הוא. העמודים נתקעו באדמה כמעצמם, המסמרים פילחו את הקרשים כאילו נורו מקשת. והנה הסכך כבר נערם על גג הסוכה, וסדינים צבעוניים מכסים את הדפנות. אושר כזה בעבודתו לא ידע הנגר מימיו. כאשר התקדש חג-הסוכות, נכנס הרבי אל הסוכה, ראה את הנוי, הרחבות והיופי אשר בה, ושמח גם הוא. קידש על היין, בירך 'שהחיינו' בקול שירה ותודה, והסב עם בני ביתו ברחבות. הגיע גם הנגר לסוכה, נתיישב בענווה בפינתה, והביט ברבי ובבני-ביתו בעיניים זוהרות, מלאות תודה. נתמלא גם לב הרב תודה לנגר, ואמר לו: "הרחבת את דעתי בסוכה המפוארת שבנית. אני רוצה להודות לך על עבודתך הקשה, לשלם לך עבור מאמציך, ואיני יודע במה. בקש ממני משהו - כל דבר שלבך חפץ - בנים, אריכות- ימים, בריאות הגוף והנפש - ואני אברך אותך". נדהם הנגר. למחווה כזאת לא ציפה. תחילה לא ידע מה לענות. הרי עכשיו יוכל לבקש כל מה שתמיד חלם! עודד אותו הרבי בניע-ראש, והנגר התעשת. "מורי ורבי", פתח ואמר, "איני רוצה באריכות-ימים או בעושר וכבוד. כל רצוני הוא דבר אחד קטן - שאזכה לשבת בד' אמותיך ולשמש אותך גם בעולם-הבא, כשם שאני משמש אותך כאן, בעולם-הזה"... הרצין הצדיק, שקע במחשבות עמוקות, והנגר יושב חרד, שמא הגדיש את הסאה, שמא ביקש יותר מדי. אחרי דקות אחדות של דומייה מתוחה אמר הצדיק: "אקיים את דברי ואברך אותך כפי שהבטחתי. אך עליך לדעת, שכדי לזכות במה שביקשת, יהיה עליך לסבול הרבה ייסורים בעולם-הזה; דע את אשר אתה נוטל על עצמך". "אני מקבל עלי את כל הייסורים שבעולם, ובלבד שאזכה לשמש את הרבי בעולם-הזה וגם בעולם-הבא!", אמר הנגר בהשתוקקות, בביטחון מוחלט. השיב לו הצדיק: "בני, הזהרתי אותך, ואתה אינך חוזר בך מבקשתך. אם-כן, גם אני מסכים. אברך אותך שתנוח בד' אמותי בעולם-הזה ובעולם-הבא". ומאז, מדי שנה, כל עוד חי הצדיק רבי פישל, הקים לו הנגר סוכה לתפארת. כשנפטר הרבי והלך לעולמו, נפל הנגר למשכב. שמונה-עשרה שנה שכב במיטתו, ומחלתו לא נתרפאה. הנגריה דממה, הכלים החלידו, גופו סבל ייסורים קשים, אך רוחו לא נפלה. אדרבא, אמר לעצמו, עוד מעט אזכה לשוב ולשמש את הרבי... מקץ שמונה-עשרה שנות מחלה יצאה נשמתו בטהרה. זכרו אנשי החברא קדישא את צוואתו של הצדיק זכרונו-לברכה, וכרו את קברו של הנגר סמוך לקבר רבו, בתוך ד' אמותיו. הניחו מצבה על קברו, ועליה נחרט: "פ"נ פלוני... מי שהתאבק בעולם-הזה ובעולם-הבא בעפר רגלי צדיקים".
 
אחד מול מאתיים

אחד מול מאתיים זה היה בהושענא רבה בשנת תשי"ג (1952). ר' אשר ששונקין, חסיד חב"ד, נשפט על 'עוונותיו' בפעילות יהודית ונשלח למחנה עבודה בסיביר המזרחית. במחנה נכלאו כשלושת-אלפים אסירים. רובם נשאו עונש על פעילות 'אנטי-מהפכנית', אך היו ביניהם גם פושעים פליליים. הם חולקו לקבוצות שנקראו 'בריגדות'. עליהם פיקד 'בריגדיר' (מפקד זוטר), שבעצמו היה אסיר. באותו יום הועבר ר' אשר לצריף אחר וצורף לבריגדה חדשה. לשמחתו מצא פינה שקטה שבה היה יכול להתפלל באין-מפריע. לאוזניו הגיעה שיחה בין אחד האסירים לבריגדיר החדש. האסיר לבריגדיר: "ביום השבת רק אחד-עשר מאיתנו יעבדו. הז'יד הזה אינו עובד בשבת!". הבריגדיר משיב לו: "אצלי הוא לא יעשה חכמות. הוא יעבוד גם בשבת". האסיר הגוי מחזיר לו: "כדאי לך לא להתחיל איתו, כדי שלא תהיה ללעג". למחרת, ביום שמיני-עצרת, עבר הבריגדיר ליד ר' אשר ואמר: "היֵה מוכן. בעוד כמה דקות נצא לעבודה". בארשת החלטית השיב ר' אשר כי היום לא יוכל לצאת. "ומחר תעבוד?", שאל הבריגדיר. "גם לא", באה התשובה. "מדוע, הלוא היום ומחר אינם שבת?!", הוסיף הבריגדיר לשאול. ר' אשר הסביר כי אלה הימים האחרונים של חג-הסוכות, שבהם אין עובדים. הבריגדיר נזכר שבצעירותו ראה כי היהודים בונים צריפוני עץ (סוכות) ויושבים בהם כמה ימים. הוא חכך בדעתו ואמר: "שמע, מוכן אני להרשות לך שלא לעבוד, אך עליך לצאת עם כולם למקום העבודה ולהלך שם בין העובדים". לכך נענה ר' אשר. כמאתיים עובדים הגיעו למקום העבודה. זה היה שטח גדול, מגודר בגדר תיל, ובו בתים רבים בשלבי בנייה, שהמתינו לעבודות גמר. העובדים התפרסו בשטח, ור' אשר נכנס לאחד הבתים, שהיה מרוחק מעט וריק מאדם, והחל להתפלל תפילת שלוש-רגלים. הוא שקע בתפילה ולא שם לב לשעות החולפות. לפתע נכנס לבית בריצה צעיר מאנשי הקבוצה, והחל לדבר במהירות, כשפחד ובהלה בעיניו: "מה אתה עושה פה?! אינך יודע שכבר הגיעה שעת ארוחת-הצהריים. במִפְקד נמצא שאתה חסר, וראש-המשמר רותח מזעם. הוא אף איים על הבריגדיר כי יכלא אותו בצינוק לחמישה-עשר ימים! הבריגדיר מתחנן על נפשו, אך ראש-המשמר מטיל עליו את האחריות. בוא מהר, אולי עוד תספיק להתייצב, ויסור מעלינו זעמו של הקצין". חיש-מהר רצו שניהם למקום המִפְקד, שם קידם הבריגדיר את פניו של ר' אשר, כולו חיוור ומפוחד: "זו הטובה שאתה מחזיר לי?!". ר' אשר התנצל והסביר כי שקע בתפילה ולא שם לב לזמן שחלף. הבריגדיר נרגע והורה להגיש לאסירים את הארוחה. עם זה ציווה על ר' אשר לעמוד לידו ולא להתרחק. ר' אשר חשש מפני הבאות. "אם על הבריגדיר קצף הקצין כל-כך, עד שרצה להענישו בחמישה-עשר ימי צינוק, מה יהיה עליי?", הרהר. לרגע חשב לברוח ולהסתתר עד יעבור זעם, אך חשש שמא יסבך את עצמו עוד יותר. בעוד המחשבות מתרוצצות בראשו, עבר הקצין לידם. ר' אשר חש שדמו קופא בעורקיו. בשקט הביט בקצין וציפה לגרוע מכול. למרבה הפתעתו, דבר לא אירע. הקצין נעץ בו מבט חודר, העלה חיוך על שפתיו והמשיך בדרכו ללא אומר ודברים. כשהסתיימה הארוחה, מסר הבריגדיר את ר' אשר לאחריותם של שני אסירים, שעסקו בגיזום עצים, ואיים עליהם לבל יֵעלם שוב. באין-ברירה נשאר במקום והחל לחשוב על קדושת החג, על התפילות הנאמרות בפי כל ישראל בבתי-הכנסת. הכול שמחים, שרים ורוקדים לכבוד שמחת-התורה, "ואני, איזו 'שמחת-תורה' יש לי כאן? לוּ רק יכולתי לפצוח בשיר שמח לכבוד היום". לפתע פנה אליו אחד משומריו ואמר: "היית אמור לעבוד כמונו, ורק בגלל החג שלך פטור אתה. לפחות תשיר לנו שיר יהודי יפה"... ר' אשר הודה לה' בליבו, ונענה להצעה בשמחה. הוא החל לשיר ניגון של 'הקפות', את ידיו שילב כאילו אחז ספר-תורה, עצם את עיניו ופתח בריקוד סביב עצמו. "יחשבו הגויים שאני רוקד לכבודם, אך אני רוקד לכבודה של תורה", חשב, והוסיף לרקוד בהתלהבות שעה ארוכה. כשסיים מחאו לו השניים כפיים וקראו: "הידד! בראבוֹ!". זו הייתה רק התחלת השמחה. כאשר נאספו כל האסירים בסיום העבודה לספירה הכללית, קרא אחד מהשניים לחבריו: "הז'יד הזה יודע לשיר יפה מאוד. בקשו ותיווכחו". זה היה כמין רמז לצורך לפצות את האסירים על ארוחת הצהריים שהתאחרה בגללו. ר' אשר לא חיכה להזמנה נוספת. מיד פצח בריקוד נלהב, והפעם ביתר שאת, שר ומזמר מניגוני ה'הקפות', ועיניו עצומות. מוזר היה לראות יהודי אחד שר ורוקד בהתלהבות, וקהל של מאתיים אסירים מסוכנים מוחאים כפיים לקצב השירה. באותה עת, בלהט השירה והריקוד, שכח החסיד את היותו אסיר, שכח את המחנה ושכח את סיביר. הוא זכר רק את עובדת היותו יהודי, וכי היום הוא שמחת-תורה. בליבו ובנפשו הרגיש כי הוא רוקד ב'הקפות' הסוערות בבית-מדרשו של הרבי, בליובאוויטש, כמנהגו מאז ומקדם...
 
סיפור

בלילה הראשון של אחד מימי חג הסוכות ישבו בני החבורה בסוכה ושחו בדברי תורה, סיפורי מעשיות על צדיקים ושיחות חסידות על עמודו של עולם, עמוד החסד שהוא אברהם אבינו ע"ה, האושפיזין של אותו היום. היה ביניהם זקן אחד ששקל וטרח בהלכות סוכה ודרש דרשות על דפנות הסוכה , מענין לענין התחיל לדבר על ארבעת הפתחים באוהלו של אברהם אבינו ע"ה ורמז שעל שם ארבעה פתחים אלו היתה חברון, עירו של אברהם, נקראת קרית ארבע. עד שכבר לא נקראה חברון, ומלבד טעמו של שם האמור בחז"ל פתח ואמר טעם נוסף : פעם אחת עלינו לחברון בשיירה גדולה להשתטח על קברות האבות במערת המכפלה ובינינו זקן מופלג. לא ידעתי שמו. ואיש מאתנו לא ידע את שמו. קראנו לו הזקן סתם וכולם ידעו למי אנחנו מתכוונים. השיירה עשתה דרכה בלילה על דבשות גמלים ועל גבי חמורים , בדרכים העקלקלות , בשבילים שבין הרי יהודה , בבורות שיחין ובמערות של הדרכים המשובשות בחשכת הלילה היו בני השיירה מתנודדים כשיכורים על גבי הבהמות עד שבסמוך לעלות השחר הגיעו לבקעה רחבה שבקרבת חברון. הזקן שהיה רוכב בראש השיירה הורה להם בידו להתעכב ונתעכבו ליד אילן עתיק יומין, שהיה מכונה בפי הזקנים שבדור בשם "האילן". ירדו בני השיירה מהגמלים לנוח קמעא . אמר להם הזקן לבני השיירה להתפלל שחרית ופניהם מכוונים לירושלים ולסעוד את לבם. היו שם כמה בחורים צעירים שהתלבטו בדבר, באו ואמרו לו לזקן, שכל ימיהם היו מתפללים, אימתי תבוא לידם תפילה במערת המכפלה ויקיימוה עכשיו שבאה לידם ומערת המכפלה אינה אלא תחום שבת יתפללו מכאן מלוא עיניהם חוץ לתחומה ונבוא לקברותיהם של אבותינו כשאנו שבעים ?! אמר להם הזקן : כך ראיתי באבותי הקדושים שהיו רגילים לעלות לחברון ומנהג עתיק יומין הוא , נחה דעתם. עמדו והתפללו ותיקין ופניהם לירושלים ולאחר התפילה נטלו ידיהם ונתיישבו על הקרקע, שעדיין הייתה מעט רטובה מהטל , והוציאו מטליותיהם שבהם היו מונחים מזונותיהם שהכינו להם לדרך, ואכלו פיתה מטובלת בשמן. כשברכו על המזון הסתכלו על אותו זקן ובקשו שיסביר להם מהו אותו מקום שבו הם עומדים. הסכים הזקן ופתח ואמר: מקום זה שבו אנו יושבים אלוני ממרא הוא. מסורת בידינו שאילן עתיק זה הוא האילן שבצלו היה נטוי אהלו של אברהם כמו שכתוב: "והוא עומד עליהם תחת העץ ויאכלו" ולא אילן אחד היה כאן אלא הרבה אילנות, שהיו מגדלים פירות ריחניים שאינם מצויים בכל העולם כולו. וגדר היתה מסביב לפרדס ופתחים היו בה לארבע רוחות השמים. באמצע של הפרדס היה נטוי אהלו של אברהם, וארבעה פתחים שבו היו מכוונים כנגד ארבעת הפתחים שבגדר. וכל מי שבא לפרדס באחד מארבעת הפתחים היה מובטח לו שיכנס לפרדס בדרך המזומנת לכך שכן מובילה דרכו לפתח אהלו של אברהם שהיה מפורסם בין כל עוברי הדרכים כמכניס אורחים. זקנים שבדור היו אומרים שבימי הרמב"ן ז"ל עדיין היו שיירי הפרדס ניכרים לעין, שכן היו גזעים של אילנות מבצבצים בכל הבקעה כולה. משנתמעטו הדורות אכלו גשמים ורוחות שבאו מן המדבר כל שרידי הפרדס, שכל המריח מהם וכל הזן את עצמו בהם מיד היה מתרפא, ולא נשתיירו מכל האילנות אלא אילן זה בלבד. ונתקדש מקום זה, שכל העולה לכאן וליבו פתוח זוכה לקיים מצות הכנסת אורחים לפחות כפי שכתוב "אחד משישים מהכנסת אורחים של אברהם אבינו ע"ה." והרי אמרו חז"ל "גדולה הכנסת אורחים יותר מהקבלת פני שכינה" ומאברהם אבינו למדנו דבר זה. ונראים הדברים, שבדבר זה מקורו של מנהג הקדמונים, שכל העולה לחברון למערת המכפלה מתעכב כאן במקום זה ומתפלל במקום שהתפלל בו אבינו אברהם וביקש לעורר רחמיו יתברך על רשעים שבדור. והמהדרים נהגו להתפלל כאן שחרית תפילה שהתקין אברהם אבינו ע"ה באותה שעה, כאותה ששנינו בברייתא (ברכות כףו : ) אברהם תיקן תפילת שחרית, שנאמר "וישכם אברהם בבוקר אל המקום אשר עמד שם" - ואין עמידה בלא תפילה, שנאמר: "ויעמד פינחס ויתפלל". הוסיף הזקן ואמר התפילה שהתפללנו כנגד אותה שספרתי עליה , אך סעודה שעשינו כנגד מה ? המשך<<<<<
 
המשך סיפור

סמוך לפני יציאתו של אברהם לאוירו של עולם היו חרטומיו של נמרוד המלך יושבים בלילה ומסתכלים בכוכבים. אמר להם ארפכשד ראש החרטומים לחבריו ראיתי כוכב גדול עולה בצד מזרח וד' שביטים מזדנבים לו מארבעת צדדיו וכל אחד מד' שביטים בולע כוכב שבצדו ושורפו לתוך כרסו של כוכב גדול. באותה שעה היה נמרוד המלך ביער עוסק בציד ואף הוא ראה אותו כוכב גדול שבמזרח וד' שביטיו בולעים כוכבים שבצידם פחד נמרוד . למחרת הזמין נמרוד להיכלו את ארפכשד וחרטומיו להתייעץ עימם. אמרו לו בן נולד בלילה שהוא עתיד לקעקע מלכותך בעולם ולכפור באלוהות שלך. אמר להם נמרוד, מה נעשה ? אמרו לו : אין לו תקנה אלא שתמצא אותו ותתיז ראשו. ניאות להם נמרוד וגזר שכל בך שנולד באותו לילה שליחי המלכות היו שופדים אותו בשפודים מלובנים, . אמרו ע' אלפים תינוקות נדקרו בשפודים בו ביום. וכשבאו שליחי המלכות אצל תרח אביו של אברהם ליטול נפשו של הרך הנולד מצאו ביתו מרוקן. שהיה תרח חס על בנו ונתן לאמו, אמת לאה בת כרנבו, להטמינו במערה. באותה מערה עשה אברהם עשר שנים. כשגדל וחזר לבית אביו תרח וניפץ וניתץ פסיליו, נתפס אברהם למלכות ונידון למיתה בכבשן של אש שהסיקוהו ג' ימים וג' לילות. כשניצול מכיבשן האש והצילו המלאך גבריאל כפי שכתוב בספר הישר ושבט מוסר, ויצא בשלום אמר לו הקדוש ברוך הוא לך לך מארצך וממולדתך ומבית אביך אל הארץ אשר אראך. בא לו לארץ כנען ונטה אהלו במקום זה, והוא נראה וסמוך לסדום. ואף על-פי שאינו סמוך היה רישומה של סדום ניכר בכל הסביבה כולה חמס ורשע ואכזריות שלטו בכל. ואילו גומל חסד היה דינו יוצא לעונש. גדול ביחוד היה עונשה של הכנסת אורחים כמו שמפורש בתורה במעשה המלאכים שבאו אצל לוט לסדום. אמר אברהם אם אבי הולך אצל אנשי סדום ללמדם מידה נאה של הכנסת אורחים הריהם הורגים אותי. נמצאתי מרע לעצמי ואיני מתקן לאחרים. אלא אעשה כך - כנגד ארבע ערים של רשעים, סדום ועמורה אדמה וצבויים, הריני מתקין ארבעה פתחים בביתי פתח של צדקה כנגד עיר של רשעים, לקיים מה שעתידים בני להורות, "יהי ביתך פתוח לרווחה ויהיו עניים בני ביתך". ואין עניים בני ביתי אלא אם כן אני מתקין להם ארבעה פתחים כדי שלא יהיו עניים מצטערים להגיע את הבית. הבא מן הצפון ייכנס כדרכו, הבא מן הדרום ייכנס כדרכו וכך לכל רוח. והריני מחזר בחוץ אחרי עוברי דרכים ומושכם לביתי ומכניסם תחת כנפי השכינה. את מי שאין דרכו לאכול פת חטים הריני מאכילו פת חטים, את מי שאין דרכו לאכול בשר הריני מאכילו בשר ומי שאין דרכו לשתות יין הריני משקהו יין. וכך, במידת חסד שבביתי כנגד מידת עושק שבסדום, ילמדו הבריות את דרכיו של הקב"ה ומתדבקים בו ונמצא שמו יתברך מתגדל ומתקדש בעולם. ולא די בכך , לא די במידה כנגד מידה. לעולם תהא מידה טובה מרובה. לפיכך הריני בונה בתים על הדרך ומניח בהם מאכל ומשקה וכל הבא ונכנס אוכל ושותה ומברך לשמים. הוא שראה ארפכשד באצטיגננות שלו כוכב גדול עולה במזרח וארבעה שביטים מזדנבים מד' צדדיו ובולעים כוכבים שבצדם. לפיכך- סיים אותו זקן ואמר - הנהיגו אבותינו מנהג נאה זה שכל הבא לכאן חייב לישב בסעודה , שגדולה לגימה שמקרבת את הרחוקים וגדולה לגימה במקום זה יותר מבכל מקום אחר שהיא מעירה ומעוררת את מידת החסד של אברהם ומביאה לעולם שפע של ברכה אהבה ורחמים לבריותיו של הקב"ה. ועכשיו שחברון שוממה ואבלה מבלי בניה ולגיונות בלעוה ואין אנו יכולים לעלות ולהשתטח על קברות האבות ולא לאילן ששבקעה באלוני ממרא , והוסיף ואמר הזקן שלנו לבני החבורה - יפה כיוונתם שהתקנתם לסוכה שבהר ציון ארבעה פתחים. שבלילה הראשון של סוכות באושפיזין של אברהם, כשייכנס אותו צדיק לכאן וימצא בניו מכוונים לדעתו סמוך ליבנו ובטוחים אנו שיעלו תפילתנו ותפלתו לפני כסא הרחמים, עד מתי עוזך בשבי ותפארתך בידי צר, אימתי תגיע שעתם של בנים לקדש שמך בעולם בהר המוריה ובאלוני ממרא . לחיים ! לחיים - התכוונו בני החבורה כנגד המברך.
 
קצין רוסי בסוכה

קצין רוסי בסוכה זמן רב הצליח ר' שמואל פרוס, 'מולע' בפי מכריו, לחמוק מידי המשטרה החשאית הסובייטית שחיפשה אחריו במרץ. לבסוף נתפס. חזותו החסידית, עם הזקן והפאות, שמהם סירב להיפרד, הקשו עליו להסתתר מעיני רודפיו. הוא נשפט ונמצא אשם בעוון "פעילות יהודית, חסידית, ציונית, אנטי-מהפכנית". בית-דין, שבו ישבו שופט ושתי חברות המפלגה, 'נציגות העם' - דן אותו בהליך מהיר לעשר שנות עבודת פרך במחנה עבודה. לאחר חודשיים של המתנה עד השלמת מכסת אסירים למילוי רכבת, יצא אל מחנה העבודה יאנואגיז שבאסיה, מרחק אלפי ק"מ ממרכז רוסיה. עמו היו עוד שניים מחבריו, חסידי חב"ד, שנשפטו אף הם בעוונות דומים. מולע שובץ לעבודה בבית-חרושת לאריגה. היה עליו להפעיל במשך שתים-עשרה שעות ביממה מכונות כבדות ומיושנות, שהפעלתן דרשה כוח רב, וזאת בתנאי אקלים קשים ומתוך הסתפקות בכחצי ק"ג לחם תפל ליום. לא-מעט אנשים במחנה נפחו את נשמתם מאפיסת כוחות, אבל מולע הצליח, בחסדי ה', לעמוד בקשיים הגופניים ובסבל הנפשי הכרוך בניתוק מוחלט ממשפחתו ומסביבתו. במחנה הכיר מולע יהודי ממוצא גרוזיני ושמו אברהם. הוא לא שמר מצוות והיה בור ועם-הארץ גמור. אברהם התמחה בעשיית כובעים, וזו הייתה עבודתו במחנה. היה לו חדר מיוחד, שבו היה יושב מבוקר ועד ערב ותופר כובעים. בתוך זמן יצא לכובעיו מוניטין בסביבה, וקציני צבא נהגו לשחר לפתחו כדי שיתפור להם כובעים. אברהם ידע לנצל יפה את הביקוש לכובעיו, וקשר קשרים טובים עם קציני המחנה. נוסף על קשריו, נחשב גם מנהיג לא-מוכתר של האסירים ביאנואגיז. הוא היה אדם חזק ונטול פחד, והאסירים חששו מפניו. מסיבה בלתי-ידועה ולמרות השוני הרב באופיים וברקעם, נוצר קשר חם בין אברהם הבריון ובין מולע החסיד. הגיעו הימים הנוראים. מולע ושני חבריו הצליחו למצוא להם פינה שקטה ואי-אלו רגעים פנויים מעבודה כדי להתפלל מתוך הזיכרון. והנה קרב ובא חג-הסוכות, ואת מולע וחבריו טרדה מחשבה אחת - איך לקיים את מצוות 'לישב בסוכה'. אברהם הבחין בפניו הטרודות של מולע וביקש לדעת את סיבת דאגתו. מולע סיפר לו על חג-הסוכות ועל השתוקקותו לקיים בחג את מצוות ישיבה בסוכה. "אין בעיה", הודיע אברהם, "אני לוקח הכול על אחריותי!". הוא קרא לכמה מנאמניו ובתוך שעות הובאו למקום כל המרכיבים הדרושים לבניית סוכה - קרשים, קנים לסכך וחוטים. באותו לילה הוקמה בצמוד לחלון חדרו של אברהם סוכה קטנה, אך כשרה. ערב החג הגיע. מולע וחבריו התכנסו בסוכה הקטנה. אברהם כבר המתין להם שם, קורן מאושר ומלא סיפוק עצמי על מעשה ידיו. "ומה עכשיו?", שאל. "עכשיו צריך 'משקה'. ביום-טוב עושים קידוש!", אמר מולע. חיש הפעיל אברהם את אנשיו ועד מהרה הוצב על השולחן בקבוק וודקה. מאי-שם הובאו גם דג מלוח ותפוחי-אדמה מבושלים. ממש סעודת חג. מצב-הרוח בסוכה טיפס ועלה. מולע קידש על כוס גדולה של 'משקה' והשלושה פתחו בסעודת חג, כאשר גם האחרים מתכבדים מדי פעם בלגימה. אט-אט שכחו הנוכחים היכן הם נמצאים ופצחו בניגון חסידי עליז. ואז, דבוקים איש אל רעהו, מחוסר מקום, הניחו יד על כתף ורקדו על מקומם. "ושמחת בחגך"... הם לא הבחינו בקצין הבכיר שהופיע בפתח הסוכה ושילח בהם מבטים מזרי-אימה. "אהה!", קרא בחמת זעם, "דגים שמנים תפסתי!". בבת-אחת גוועה שירת החוגגים. הם הביטו בקצין בעיניים נפחדות, מצפים בחרדה לבאות. אולם מולע כבר שתה כהוגן עד שלא תפס כלל את חומרת המצב שנקלעו אליו. "הו קצין-חבר", קרא בעליצות, "גש הנה, עשה קידוש. אתה בטח יודע שהיום חג סוכות". בדברו מזג כוס מלאה וודקה והושיטה לקצין, שסימני תדהמה נמהלו במבטיו הזועמים. מולע קם והתקרב אליו, אוחז ביד אחת בכוס המלאה ובשנייה מחבק בחום את גבו של הקצין. "נו, אל תהסס. עשה קידוש. יום-טוב היום! חג סוכות!". חבריו של מולע רצו לקבור את עצמם מרוב פחד ותדהמה, אבל פתאום היו צריכים לצבוט את עצמם כדי להאמין למראה עיניהם. הקצין הושיט יד מהססת אל הכוס, קירבה אל פיו ובסיועו של מולע, אמר: "סברי מרנן... שהכול נהיה בדברו". הכוס המלאה פעלה את פעולתה גם על הקצין הבכיר. הכעס נעלם כליל מעיניו. לפתע החל לגולל לפני מולע וחבריו את תמצית סיפור חייו. כן, יהודי הוא, בילדותו למד ב'חדר' ולאחר מכן בישיבה. כרבים מחבריו סטה מהדרך והגיע לאן שהגיע. "זה מזכיר לי...", אמר בעיניים לחות, בהביטו סביבו, "סוכה כזאת בדיוק הייתה לאבא, רק קצת יותר גדולה". שתיקה עמדה בסוכה הקטנה. הקצין התאושש קמעה מהשפעת הוודקה. "כעת צאו מהסוכה ולכו לישון", אמר. "אם אתפס כאן אתכם, אשלח גם אני לארץ גזרה".
 
הכל דיבורים

לאחר שאחיה הגדולים נישאו, כולם ציפו לחופתה של רויטל. אולם דבר לא התקדם. יום הולדתה, שחל בערב ראש השנה, הפך ליום עצוב. בעוד אחיה מרחיבים את משפחותיהם, היא נותרה מאחור, בודדה וכואבת רויטל היתה בחורה איכותית מכל הבחינות, משכילה, בעלת מידות טובות וגם נעימה למראה. לאחר שאחיה הגדולים נישאו, כולם ציפו לחופתה, אבל היא הגיעה לשנת השלושים, שלושים ואחת, שתיים... אחיה הצעיר כבר נישא, והיא נותרה בגפה. בני משפחתה ניסו לסייע כמיטב יכולתם, פנו לשדכנים ולמכרים ועקבו בדריכות אחרי כל הצעה. גם תחום האמונה לא הוזנח: נסיעות לעמוקה וקברי צדיקים נוספים, קריאת תהלים, אביה הוסיף מזוזה, אבל כלום לא זז... נועה אחותה דאגה לה ביותר. היא נכנסה לאתרי שידוכים, פרסמה בעיתון ודאגה להשיב לפונים ולבדוק את התאמתם. גם בזמן חופשותיה עם בעלה לא הפסיקה לחשוב על רויטל, ואף בהיותה בשייט באילת, התקשרה לשדכן מנוסה והפצירה בו שימצא מישהו מתאים. יום הולדתה של רויטל, שחל בערב ראש השנה, הפך ליום עצוב. בעוד אחיה מרחיבים את משפחותיהם, היא נותרה מאחור, בודדה, כואבת ונאחזת בתקווה הקלושה שאולי גם היא תמצא באחד הימים את בן זוגה. יום אחד הקישה על הדלת אסתר, שכנתה הקרובה של נועה, ואמרה: "תגידי, את באמת רוצה שאחותך תתחתן?!".. נועה תמהה, איזו שאלה?! אסתר המשיכה: "את מוכנה לעשות מאמץ גדול בשביל זה?" נועה הופתעה מהביטחון שבדבריה. "בטח. במה מדובר?" "שמעת על משמרת הלשון?" נועה בקושי הכירה את נושא שמירת הלשון. היא שאלה: "מהי משמרת הלשון? איך היא קשורה לאחותי? ומה נדרש ממני?" אסתר הסבירה לנועה כי כל אחד מאתנו יכול לבחור כיצד יישפט ויונהג משמים, בדין או ברחמים. ה"חפץ חיים" אומר כי כשיהודי חוטא בעולם הזה, מביא השטן את דינו בפני בית דין של מעלה ומתאמץ להוכיח את אשמתו ולהרשיעו. האשמות אלו הן בעצם דיבורי לשון הרע. וכדי להעניק לנאשם סיכוי לשנות את גזר דינו, העניק לו הקב"ה ברחמיו המרובים דרך מוצא נפלאה: קשר ישיר בין קטרוג השטן לבין פיו של העומד לדין, לפי הכלל של מידה כנגד מידה. אם הנאשם נזהר בלשונו ולא הטיל דופי באחיו, לא יוכל השטן לדבר בגנותו. ולעומת זאת, אם הנידון דיבר רע על יהודי אחר, יוכל השטן להאשימו בכל מה שיחפוץ. הדבר נתון לבחירתו הבלעדית של האדם, והדברים היוצאים מפיו יקבעו את גורלו לשבט או לחסד. שמירת הלשון היא כמו מתג המאפשר את ירידת הישועות לעולם, שלא לדבר על כך שהיא מביאה שלום בין יהודים ומקרבת את הגאולה. לנוכח כח אדיר זה נולד הרעיון של משמרת הלשון, בה חוברים כמה אנשים, הלומדים הלכות שמירת הלשון, ומכסים את היממה בנצירת לשונם, כאשר כל אחד בוחר את השעות המתאימות לו, ויכול לזקוף את זכות ירידת הרחמים לישועת אדם מסוים. נועה הבינה שמדובר במשימה אחראית, לשכנע אנשים, לארגן משמרות, ליידע את המשתתפים וגם להשיב ללועגים... אבל גם ידעה שבשביל רויטל היא תעשה הכל. מהרגע שהחליטה, הכל התגלגל במהירות האור. היא ניגשה לאסתר, לקחה חומר הסברה וניסחה דף עם מידע בסיסי וחיזוקים. אז החלה להתקשר לקרוביה וחברותיה, ונדהמה מכך שרובם הסכימו לשתף פעולה כאשר שמעו על הישועות הנפעלות. נועה החליטה להתחיל את המשמרת בסוף טבת. היא עיצבה את הדפים, צילמה אותם, ארזה במעטפות, ביילה ושלחה לכל המשתתפים. מאוחר יותר התקשרה אליהם וגם שלחה להם דף נוסף. המשמרת הסתיימה כעבור ארבעים יום, ואין כל חדש תחת השמש... החלה משמרת שניה שעתידה להסתיים בסוף פסח, חג הגאולה. רוב המשתתפים, שנוכחו בהשפעה החיובית של המבצע על חייהם, בקשו להמשיך. מקצתם פרשו, חלק החליפו שעות ונוספים הצטרפו. נועה הוציאה דף נאה נוסף המסביר את חשיבות שמירת הלשון מכל הבחינות. באחד מלילות חול המועד פסח, פנתה רויטל לנועה, שהיתה מעוברת: "אני יודעת שקשה לך עכשיו, אבל את חייבת לבוא אתי לפגוש אותו... הכרתי מישהו...". נועה ניסתה להישמע מציאותית: "טוב, כבר הכרת כמה בחורים וזה בסך הכל עוד אחד... כמה זמן את מכירה אותו בכלל?". "פעם אמרת לי, שכאשר זה זה, אז יודעים...". בליל המימונה השאירה נועה את ילדיה בבית ונסעה עם רויטל ועם הוריה לבית שאן. רויטל לא ידעה מאומה על משמרת הלשון שארגנה אחותה, ואילו נועה חשה בנסיעתם את כל עוצמת הרגשות והאמונה. הם פגשו בחתן המיועד ובמשפחתו והתלהבו. נועה החלה במשמרת שלישית ליתר ביטחון... היום רויטל נשואה באושר לבחיר לבה, ואילו נועה ממשיכה להפעיל משמרות לשון ולחזות בישועות. (עודד מזרחי, אתר "הידברות")
 
ההקפה הארוכה

בחג-הסוכות ובשמחת-תורה עורכים הקפות: בהושענא-רבה – שבע הקפות עם הלולב, סביב ספרי-התורה שעל הבימה, ובשמחת-תורה מקיפים את הבימה עם כל ספרי-התורה שבהיכל. רצוני לספר על הקפה אחת, שהחלה בהושענא-רבה והסתיימה בשמחת-תורה. כל זאת ללא לולב, ללא ערבות ובלי ספרי-תורה. לפני שלושים שנה, בשנת תשל"ד, במלחמת יום-הכיפורים, התבשרנו כמו כל עם-ישראל על פרוץ המלחמה והוזעקנו כרבים אחרים לשדה הקרב. שירתי כחייל מילואים ביחידת חרמש בגדוד 128 (חטיבה 14). היינו נעים ונדים במדבר, ללא מקום קבוע. הכל היה נייד. לא היה לנו צל של מושג היכן נהיה בעוד שעה. התפקיד הקשה ביותר לחייל במלחמה הוא, כאשר מפרידים אותו מיחידתו ומספחים אותו ליחידה אחרת. מפקדי שלח אותי כמה פעמים לתפקידים כאלה, שחיילים אחרים יכלו למלאם. מעולם לא סירבתי או התווכחתי על מטלות כאלה. הזחל"מים שלנו שימשו גם משאיות משוריינות להובלת מים, מזון, דלק ותחמושת לקו הלחימה הקדמי. בתפקיד כזה כל זחל"ם נסע עם נהגו ומלווה נוסף מצוות הזחל"ם. בליל הושענא-רבה נשלחתי שוב להיות מלווה בזחל"ם. העמסתי את תרמילי ויצאתי לדרך. חבריי למחלקה זעמו על המפקד שאינו מחלק את התפקידים בשווה, אולם לא שמעתי להם. לנגד עיניי עמדו דברי הרמב"ם בהלכות מלכים (פרק ז, הלכה טו): "ומאחר שייכנס בקשרי המלחמה יישען על מקווה ישראל ומושיעו בעת צרה, וידע שעל ייחוד השם הוא עושה מלחמה. וישים נפשו בכפו ולא יירא ולא יפחד. ולא יחשוב לא באשתו ולא בבניו, אלא ימחה זיכרונם מליבו, ויפנה מכל דבר למלחמה… ולא עוד אלא שכל דמי ישראל תלויים בצווארו". נשלחתי לליווי הזחל"ם עם הנהג זאב. כל הזחל"מים של הפלוגה הצטרפו לשיירה. נסענו כשעתיים עד מרכז האספקה ושם העמיסו על כל זחל"ם ציוד לקו הראשון. על הזחל"ם שלנו העמיסו שמונה חביות דלק ויצאנו לדרך. עם שחר של הושענא-רבה החלה השיירה את דרכה לאורך ציר 'עכביש', לכיוון התעלה, לאחר שצוותים של המשטרה הצבאית פינו לנו דרך, בין כלי-רכב אזרחיים ומשאיות שחסמו את ציר 'עכביש'. בכל הזמן הזה ישבתי במושב ליד זאב הנהג, והתפללתי שחרית והלל. מיד לאחר שנחלצנו מהפקק התחלתי לומר 'הושענות' – כמובן ללא לולב וערבות. "הושענא למענך אלוקינו, הושענא", "למען אמיתך", "אבן שתייה"... השיירה מתקדמת ואני ממשיך, "אום אני חומה", "אדון המושיע", "אדם ובהמה", "אדמה מארר". "הושענא למען דגלים נחית באור וענן אש, הושענא". והנה נפתחת לעבר השיירה התקפה מצרית של פגזים וטילי סאגר. "הושענא למען כמה עד שקעה האש" – אנחנו מתחפרים בחול המדבר עד לסיום ההתקפה. "הושענא למען קדושים מושלכים באש, הושענא" – זחל"ם אחד נפגע מטיל סאגר. ראובן אוחיון ומרדכי הרשקוביץ הי"ד חוטפים פגיעה ישירה ועולים במרכבת אש השמימה. "הושענא למען ריבוא רבבן חז ונהרי אש, הושענא" – בשיירה שלנו מתפוצצים פגזים מתוך זחל"ם שנפגע מטיל. לפנינו הטנקים בקרבות ש' בש' ללא הפסקה. מצד צפון משרכים דרכם חיילים יחידים שחזרו מקרב קשה, ארוך ואכזר, ב'חווה הסינית', וכמובן גם אנו בתוך האש. איזו התאמה בין התחינות שנכתבו לפני שנים רבות כל-כך ובין המצב בשטח, אני מהרהר לעצמי. לפתע נסתיימה ההתקפה עלינו. "תחזקנו אלוקי יעקב סלה... רחם-נא קהל עדת ישורון, סלח ומחל עוונם והושיענו אלוקי ישענו"... והשיירה ממשיכה במשימה. רק בשעות אחר-הצהריים המאוחרות אנו מגיעים לטנקים שעל שפת התעלה. מצבם בכי-רע – כמעט ללא תחמושת, עם טיפות אחרונות של דלק במכלים ובלי מזון ומים, שאזלו מכבר. אנחנו פורקים את האספקה שעל הזחל"מים, ולוחמי הטנקים מצטיידים ומודים לנו. רק אז אנו מתפנים לארוחת בוצ"ר – בוקר, צהריים וערב. הנהג זאב לא היה מסוגל להכניס לפיו מאומה. הלחץ הנפשי והמאמץ של השעות הרבות שחלפו בנהיגה רצופה, בחלקה תחת אש, נתן בו את אותותיו. חששתי שלא יוכל לעמוד בנהיגה בחזרה ואני לא ידעתי לנהוג. נוסף על כך, הושענא-רבה הוא חג ואין לצום בו. פתחתי קופסת מלפפונים חמוצים וביקשתי ממנו שיאכל רק אחד. המלפפון השיב לו את תאבונו. אחריו אכלנו קופסת בשר וקופסת אפונה. בכוח האכילה ההיא נסענו עוד כעשרים שעות. יצאנו לדרכנו חזרה, אך הכביש היה חסום על-ידי תגבורות של כוחות שנעו לכיוון התעלה. נסיעה של שישה-עשר קילומטרים בסך-הכול ארכה, כאמור, עשרים שעות. הגענו לגדוד שלנו בשמחת-תורה בצהריים והתקבלנו בשמחה על-ידי חברינו שחיכו בציפייה דרוכה לשובנו. זאב טוען עד היום כי הצלחנו לנסוע ולחזור בשלום רק בזכות ה'הושענות' שאמרתי בנסיעה. ה'הקפה' שהתחלנו בה בהושענא-רבה בבוקר הסתיימה רק בשמחת-תורה בצהריים. כשחבריי שמעו מפי על הנסיעה וה'הושענות', הגיב אחד מהם: זו ה'הקפה' הארוכה בהיסטוריה... תודתנו לשולח הסיפור (לזכר הנופלים במלחמה הי"ד) – צמח-דוד גלס, חיפה
 
../images/Emo41.gifזמני כניסת ויציאת החג>>>>>>../images/Emo41.gif

ירושלים: כניסה: 4:41 יציאה: 5:53 תל אביב: כניסה: 4:52 יציאה: 5:47 ביתר עילית: כניסה: 4:46 יציאה: 5:46 חיפה: כניסה: 4:43 יציאה: 5:46
 
למעלה