אדם ראוי לדיון
(זה חלקי מה שאני שם שם, תרגום חופשי שלי)
אם אדם, כאשר נשאל שאלה, תוהה מנושא אחד למשנהו, מושך את הדיון מהנושא הנדון לנושאים אחרים, מראה כעס וסלידה ומעליב, אזי בהנתן שזה המקרה, אדם זה אינו ראוי לדיון.
אך אם אדם, כאשר נשאל שאלה, לא תוהה מנושא אחד למשנהו, לא מושך את הדיון מהנושא הנדון לנושאים אחרים, אינו מראה כעס או סלידה ומעליב, אזי, בהנתן שזה המקרה, אדם זה ראוי לדיון.
אם אדם, כאשר נשאל שאלה, מוריד מערכו, רומס, מעליב ונאחז בטעויותיו הקטנות של השואל, אזי, בהנתן שזה המקרה, אדם זה אינו ראוי לדיון.
אך אם אדם, כאשר נשאל שאלה אינו מוריד מערכו, רומס, מעליב ונאחז בטעויותיו הקטנות של השואל, אזי, בהנתן שזה המקרה, אדם זה ראוי לדיון.
אם אנשי רוח, בעלי חוש לתזמון המתאים, מעוניינים לדבר,
אזי, מילים המעוגנות בצדק, העומדות בקו עם הדרך הרוחנית.
כך מדברים המוארים:
ללא זעם או יהירות, עם מתינות ברוחם,
ללא אלימות או הקנטות,וללא קנאה.
כך הם מדברים מתוך ידע נכון.
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.067.than.html
(זה חלקי מה שאני שם שם, תרגום חופשי שלי)
אם אדם, כאשר נשאל שאלה, תוהה מנושא אחד למשנהו, מושך את הדיון מהנושא הנדון לנושאים אחרים, מראה כעס וסלידה ומעליב, אזי בהנתן שזה המקרה, אדם זה אינו ראוי לדיון.
אך אם אדם, כאשר נשאל שאלה, לא תוהה מנושא אחד למשנהו, לא מושך את הדיון מהנושא הנדון לנושאים אחרים, אינו מראה כעס או סלידה ומעליב, אזי, בהנתן שזה המקרה, אדם זה ראוי לדיון.
אם אדם, כאשר נשאל שאלה, מוריד מערכו, רומס, מעליב ונאחז בטעויותיו הקטנות של השואל, אזי, בהנתן שזה המקרה, אדם זה אינו ראוי לדיון.
אך אם אדם, כאשר נשאל שאלה אינו מוריד מערכו, רומס, מעליב ונאחז בטעויותיו הקטנות של השואל, אזי, בהנתן שזה המקרה, אדם זה ראוי לדיון.
אם אנשי רוח, בעלי חוש לתזמון המתאים, מעוניינים לדבר,
אזי, מילים המעוגנות בצדק, העומדות בקו עם הדרך הרוחנית.
כך מדברים המוארים:
ללא זעם או יהירות, עם מתינות ברוחם,
ללא אלימות או הקנטות,וללא קנאה.
כך הם מדברים מתוך ידע נכון.
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/an/an03/an03.067.than.html