freeonly
New member
קצת על המחקר של סיפורי התורה
פעמים רבות מצטטים פה כותבים שונים פסוקים מסיפורי התורה. הואיל וחלקם גם נוהגים לצטט מדי פעם פרופסורים ומדענים שונים, מצאתי לנכון לסכם (ממש ממש בקצרה) את המסקנות המחקריות העדכניות לגבי ההיסטוריה של אותם סיפורים עתיקים, מי כתב את רובם וכו´. כמות המקורות הקיימת בנושא זה גדולה מאד. ניתן כמובן לגשת לכל ספריה המכילה סיכומי מחקרים בנושא ולקרוא לבד, ולעצלנים ניתן להשתמש בכל מנוע חיפוש באינטרנט ולגלות טונות של חומר. באופן עקרוני מדובר על אוסף של סיפורים שהתגבשו, כפי הנראה, לידי יצירה אחת, במשך התקופה שבין כ- 2800 ועד לפני כ- 2500 שנים (פחות או יותר בין תקופת המלכים לתקופת שיבת ציון מגלות בבל - אירועים שאושרו באופן כללי באמצעות מימצאים רבים). קיימת אפשרות סבירה שחלק מהסיפורים הינם תיעוד של פולקלורים עתיקים יותר שהיו קיימים עוד לפני שעלו על הכתב באופן מסודר, ובוודאות מוצאים שם גם טקסט פוליטי למכביר (נכון לפוליטיקה של הימים ההם). חקר הסגנון והתוכן מצביע עח מספר "מקורות" אשר כנראה מזוהים עם כותבים ספציפיים. המדענים נוהגים לסמנם באותיות: J - המקור הקדום יותר, המזוהה בדרך-כלל ע"י שימוש בכינוי ´יהוה´ עבור האל (שם שנגזר כפי הנראה מאל השמיים הכנעני הקדום ´יהוה´ - ו´ בסגול). מקור זה מאופיין גם בכתיבה פשוטה ועממית. E - המקור המזוהה בדרך-כלל בשימוש בכינוי ´אלוהים´ (שנגזר אף הוא מ-´אל´ הכנעני). כאן הכתיבה מעט יותר "פוליטית" ומוטית. P - המקור "הכוהני" (מלשון Priest) - טכני מאד ומתרכז בהבטים חוקיים של הטקסט. D - מקור ספר "דברים". יש המייחסים אותו לברוך בן-נרייה סופרו/תלמידו של ירמיהו (ייתכן שאני טועה כאן, דברים אלה נכתבים מהזכרון). ייתכנו גם מקורות נוספים, אבל אלה נחשבים "לעיקריים". קיימים גם הבדלים בתיאורים בין המקורות (בינם לבין עצמם), ולעיתים גם הבדלים בעובדות המתוארות עצמן - דבר שמן הסתם גרר אוסף די מכובד של פרשנויות בחצי האלף שאחר-כך, כאשר נשכחה מלאכת הדבקת הטקסטים העתיקה.
פעמים רבות מצטטים פה כותבים שונים פסוקים מסיפורי התורה. הואיל וחלקם גם נוהגים לצטט מדי פעם פרופסורים ומדענים שונים, מצאתי לנכון לסכם (ממש ממש בקצרה) את המסקנות המחקריות העדכניות לגבי ההיסטוריה של אותם סיפורים עתיקים, מי כתב את רובם וכו´. כמות המקורות הקיימת בנושא זה גדולה מאד. ניתן כמובן לגשת לכל ספריה המכילה סיכומי מחקרים בנושא ולקרוא לבד, ולעצלנים ניתן להשתמש בכל מנוע חיפוש באינטרנט ולגלות טונות של חומר. באופן עקרוני מדובר על אוסף של סיפורים שהתגבשו, כפי הנראה, לידי יצירה אחת, במשך התקופה שבין כ- 2800 ועד לפני כ- 2500 שנים (פחות או יותר בין תקופת המלכים לתקופת שיבת ציון מגלות בבל - אירועים שאושרו באופן כללי באמצעות מימצאים רבים). קיימת אפשרות סבירה שחלק מהסיפורים הינם תיעוד של פולקלורים עתיקים יותר שהיו קיימים עוד לפני שעלו על הכתב באופן מסודר, ובוודאות מוצאים שם גם טקסט פוליטי למכביר (נכון לפוליטיקה של הימים ההם). חקר הסגנון והתוכן מצביע עח מספר "מקורות" אשר כנראה מזוהים עם כותבים ספציפיים. המדענים נוהגים לסמנם באותיות: J - המקור הקדום יותר, המזוהה בדרך-כלל ע"י שימוש בכינוי ´יהוה´ עבור האל (שם שנגזר כפי הנראה מאל השמיים הכנעני הקדום ´יהוה´ - ו´ בסגול). מקור זה מאופיין גם בכתיבה פשוטה ועממית. E - המקור המזוהה בדרך-כלל בשימוש בכינוי ´אלוהים´ (שנגזר אף הוא מ-´אל´ הכנעני). כאן הכתיבה מעט יותר "פוליטית" ומוטית. P - המקור "הכוהני" (מלשון Priest) - טכני מאד ומתרכז בהבטים חוקיים של הטקסט. D - מקור ספר "דברים". יש המייחסים אותו לברוך בן-נרייה סופרו/תלמידו של ירמיהו (ייתכן שאני טועה כאן, דברים אלה נכתבים מהזכרון). ייתכנו גם מקורות נוספים, אבל אלה נחשבים "לעיקריים". קיימים גם הבדלים בתיאורים בין המקורות (בינם לבין עצמם), ולעיתים גם הבדלים בעובדות המתוארות עצמן - דבר שמן הסתם גרר אוסף די מכובד של פרשנויות בחצי האלף שאחר-כך, כאשר נשכחה מלאכת הדבקת הטקסטים העתיקה.