לא מנוהל - רוצה לנהל את הפורום? לחץ כאן.
אופן הצפייה:
הסתרת שרשור מעל   תגובות
עץ הודעות:
ברוכים הבאים לפורום מואר זה, בתקווה שיתן חלון הצצה לעולם המשיחי,

 לעולם של ישוע המשיח אלוהינו האהוב

 الرب يسوع المسيح له كل المجد העולם המשיחי הוא עולם מואר של אהבה.. חמלה והקרבה.פה המקום ללמוד יותר על הברית החדשה ועל התנ"ך. לשאול שאלות ולהעשיר אחד את השני.פה המקום ליצור דיונים ודו שיח בריא על הפסוקים והדרשות מהברית החדשה ומהתנ"ך.זהו בהחלט המקום להנצחת עדויות שלכם, איך שהאדון מצא אתכם, והוליד אתכם מחדש. עדויות על הדרך שבה אנחנו עוברים בחיי היום יום על הנצחונות שלנו ושיתוף על מאבקים שונים שבחיינו.  חוויות אמונה שבהן נוכחתם לדעת שאלוהים נמצא בכל פינה ושומר עליכם מכל רע.. למרות שהפניתם לו את הגב..או שחיזק אתכם ועשה איתכם נפלאות ונסים בזמן שהייתם כלכך צריכים את ידו המחזקת והתומכת..ולא איכזב.. ובכלל לשתף אותנו במה שעובר עליכם בחיי היומיום באמונה לטוב ולרע..  והכי חשוב בקשות תפילה.

לא ינתן מקום למתקפות..לריבים..לחשכה של העולם החומרי.. כל הודעה ברוח זו תימחק, כל מתלהם יוגבל בגלישתו פה..כי זהו פורום אחווה ואהבה בשם ישוע אלוהינו, ונשמור עליו מכל משמר 

לא ינתן מקום לפוליטיקה על נרדפותיה..כל הודעה ברוח זו תימחק.

לא ינתן מקום לויכוחים על נכונות דתות אחרות.. או השוואות שיוכלו לפגוע ברגשות גולשים מדתות אחרות, וגולשים שינסו להסיט דיונים לכיוון זה, יוגבלו וכל הודעה ברוח זו תימחק.

כל המשתמש במילה ישו במקום ישוע תימחק הודעתו, ונא להקפיד על נימוס וכבוד רבתי בניסוח ההודעות , זוהי קהילה משיחית וירטואלית, והכבוד מתבקש מאוד. (י ש " ו ידועה כראשי תיבות לביטוי ימח שמו וזכרו- גם אם לא התכוונתם, פה לא אומרים את זה,ברשותכם).

הפורום הזה בא בכדי להוות בית למאמינים באדוננו ישוע המשיח, ויענה על שאלות הסקרנים לנושאי אמונתנו, לא יהיה מקום לויכוחים על אמיתות אמונתנו או ערעור עליה, לאחר שנבהיר את דעתנו ונסביר אותה לפי ראייתנו על פי מה שכתוב בספר הקודש, פרשנויות ממקורות אחרים שלא מקובלים על העולם  המשיחי, לא יקבלו מקום, מאחר ואין זה פורום שדן בפרשנויות אומות העולם על האמונה המשיחית. כבדו את המקום והמקום יכבד אתכם.

יום ראשון מבורך
11/11/07 00:21
4צפיות
יום ראשון מבורך
והנה הגיע לו עוד יום ראשון, היום בו קם ישוע לתחייה ונתן לנו את החיים
חלקנו הולך למיסה בבוקר, חלק הלך אתמול, וחלק הולך למיסה בערב

בואו שכל אחד יספר על המיסה אליה הלך, תתארו לנו קצת את האווירה ומה היא כללה, ודברו קצת
על ההרגשה שלכם
ואפשר לסיים בתפילת תודה לאלוהים על היום המבורך הזה
יוםראשון שמח
11/11/07 01:30
מפה שבה מראה את תקופת ופועלו בארץ    الميلاد والخدمة

כאן
סבאח אלח'יר
11/11/07 07:18
שו התחלנו לפתוח שרשורי בוקר טוב בלילה, ככה את מרמה
שיהיה לכם יום ראשון מבורך
יאללה יצאתי לעבודה.
º
תכף יתחילו שרשורי ערב טוב גם
11/11/07 15:10
זה לא שרשור בוקר טוב
11/11/07 15:24
ועל כן אני לא מרמה
פה אמורים לספר על החוויה של המיסה השבוע הזה - כמובן שזה לא רלוונטי לך
בוקר טוב לכולם
11/11/07 10:45
שיהיה יום מבורך לכולם,יום מלא חיוכיםף יום מלא אימונה והתמלאות ברוח האל, יום עמוס תפילות מכל הלב, ויום הגשמת חלומות



שיהיה לכולם יום חמים
צהריים טובים אני שמחה..כמובן עם הגשם
11/11/07 15:09
אני פורחת

ובכלל..כמו שהתרתילי אומרת : انا عندي فرح في قلبي على طول

תפילתי היא לצונאמי של רוח הקודש שיסחף את המזרח התיכון, ואת ארצינו שמבין כל מדינות העולם אנו צופים באזורינו את ההתעוררות הכי מועטה האם זו הקללה של האזור הזה שלא הכיר באלוהות ישוע המשיח..אלא עינה והרג אותו ורדף את התומכים?

אלוהים יקר, באחירית הימים, תפילתנו כנה ודחופה, להתעוררות רבתית באזורנו, בהתערבותך המסיבית יסוע אלחביב, למען יצמחו גם ביננו..קדושים רבים, ובעלי כישורי ריפוי ונבואה רבים, מטיפים ואנשי דת דגולים, ושכולם ידעו שישוע המשיח הוא הוא, אתמול היום ולנצח, עשה ניסים אז עדיין עושה, שיתברך שמך לעד אלוהיי היקר.
יום ראשון מבורך השומרוני הטוב
11/11/07 21:10

لو .37-25:10

وإِذا أَحَدُ عُلماءِ الشَّريعَةِ قَد قامَ فقالَ لِيُحرِجَه: « يا مُعَلِّم،
ماذا أَعملُ لِأَرِثَ الحيَاةَ الأَبَدِيَّة؟ »
فقالَ له: « ماذا كُتِبَ في الشَّريعَة ؟ كَيفَ تَقرأ؟ »
فأَجاب: « أَحبِبِ الرَّبَّ إِلهَكَ بِكُلِّ قَلبِكَ، وكُلِّ نَفسِكَ، وكُلِّ
قُوَّتِكَ، وكُلِّ ذِهِنكَ وأَحبِبْ قَريبَكَ حُبَّكَ لِنَفسِكَ ».
فقالَ لَه: «بِالصَّوابِ أَجَبْتَ. اِعمَلْ هذا تَحْيَ ».
فأًَرادَ أَن يُزَكِّيَ نَفسَه فقالَ لِيَسوع: « ومَن قَريبـي؟ »
فأَجابَ يَسوع: «كانَ رَجُلٌ نازِلاً مِن أُورَشَليم إِلى أَريحا، فوقَعَ
بِأَيدي اللُّصوص. فعَرَّوهُ وانهالوا علَيهِ بِالضَّرْب. ثمَّ مَضَوا وقد
تَركوهُ بَينَ حَيٍّ ومَيْت.
فاتَّفَقَ أَنَّ كاهِناً كانَ نازِلاً في ذلكَ الطَّريق، فرآهُ فمَالَ عَنه
ومَضى.
وكَذلِكَ وصلَ لاوِيٌّ إِلى المَكان، فَرآهُ فمَالَ عَنهُ ومَضى.
ووَصَلَ إِلَيه سَامِرِيٌّ مُسافِر ورَآهُ فأَشفَقَ علَيه،
فدَنا منه وضَمَدَ جِراحَه، وصَبَّ علَيها زَيتاً وخَمراً، ثُمَّ حَمَلَه على
دابَّتِه وذَهَبَ بِه إِلى فُندُقٍ واعتَنى بِأَمرِه.
وفي الغَدِ أَخرَجَ دينارَيْن، ودَفَعهما إِلى صاحِبِ الفُندُقِ وقال: «
اِعتَنِ بِأَمرِه، ومَهْما أَنفَقتَ زيادةً على ذلك، أُؤَدِّيهِ أَنا إِليكَ
عِندَ عَودَتي ».
فمَن كانَ في رأيِكَ، مِن هؤلاءِ الثَّلاثَة، قَريبَ الَّذي وَقَعَ بِأَيدي
اللُّصوص؟ »
فقال: « الَّذي عَامَلَهُ بِالرَّحمَة ». فقالَ لَه يَسوع: « اِذْهَبْ فاعمَلْ
أَنتَ أَيضاً مِثْلَ ذلك ».
על "השומרוני הטוב":
11/11/07 21:20


1- ورد هذا الحادث في إنجيل متى ومرقص ولوقا، لكن مع بعض الاختلاف.

درَجَ علماء الناموس على الجدال والسؤال. وكانوا يقصدون أحياناً من ذلك الإحراج فيقع الشخص الذي يسألونه في حبائلهم، إذ يصعب عليه الجواب. وهذا ما توخّوه في أسئلتهم الكثيرة للسيد المسيح. وهذا ما قصده معلم الناموس في إنجيل اليوم كما بيّن ذلك القديس لوقا.

2- كانت أجوبة المسيح على استدراجات علماء الناموس مُفحمة ومقنعة. وهكذا كان جوابه للعالِم الناموسي اليوم. فالمسيح لم يجب مباشرة على السؤال، بل ترك المجال للعالِم نفسه ليجيب، فسأله هو ماذا كُتب في الناموس. أليس أن الحياة الدينية والأدبية هي منظمة في شرائع موسى؟ أوَليس أيضاً ان الحفاظ على الناموس والتدقيق في ممارسة الواجبات الدينية هي السبيل للوصول إلى الحياة الأبدية؟ فلماذا هذا السؤال من إنسان يُفترض فيه المعرفة.

3- الجواب هو من الناموس الذي يوصي بأن لا خلاص إلاّ بمحبة الله.

لا نجد سبباً لترديد: "بكل قلبك، وبكل نفسك وبكل قدرتك وبكل ذهنك"، إلاّ التشديد والتنبّه فقط.

4- ان السائل زاد على وصية التوراة "وقريبك كنفسك". وقد استقى المعنى ربما من سفر الأحبار (19/17) أو من تعليم المسيح نفسه. وترديد عالم الشريعة هذا التعليم يشير إلى أنه كان يعرفه وقد سمعه من المسيح نفسه.

5- كان جواب المعلم الناموسي صحيحاً. وإذا سار بهديه وحفظه، وجسّده في حياته يرث دون شك الحياة الأبدية.

6- كان سؤال العالِم الناموسي للإحراج، فلم يستفد شيئاً. لأن المسيح أفحمه بجوابه، لكنه لا يريد أن يكتفي بهذا القَدر، ولا يريد الذلّ والهوان، فراح
המשך..
11/11/07 21:22

6- كان سؤال العالِم الناموسي للإحراج، فلم يستفد شيئاً. لأن المسيح أفحمه بجوابه، لكنه لا يريد أن يكتفي بهذا القَدر، ولا يريد الذلّ والهوان، فراح يسأل من جديد قصد إحراج يسوع قائلاً: "مَن هو قريبي".

القريب هو كل مواطن وكل ابن لابراهيم. ولكن ما هو موقفنا تجاه الغرباء الذين نتصل بهم ونعيش في جوارهم. هل نضمّهم إلى خانة القريب وهل نلتزم بمحبتهم كاليهود بني جنسنا.

7- هذه المرة أجاب يسوع بطريقة غير مباشرة، أي بمثلٍ.

إنسان مسافر. لا يذكر المسيح جنسية المسافر رغم أن الدلائل تشير إلى أنه كان يهودياً.

هذا السَفَر كان في انحدار لأن أورشليم ترتفع فوق البحر بـ 800 متراً بينما أريحا هي منخفضة عنه بأكثر من 200 متر. وتمتد الطريق على مسافة 27 كلم وتنحدر بشكل سريع وتمرّ بصحراء مخيفة تتراكم فيها الصخور بشكل فوضوي...

8- كان السفر على طريق القدس- أريحا خطراً. فهي تتعرّج في الصحاري وبين الجبال بدءاً بتلة جبل الزيتون بالقرب من اللعازرية. ومن ثمّ فلا يستبعد أن يقع المسافر في أخطار اللصوص ويتعرَّض للنهب والسلب.

9- اختار المسيح باعتناء فائق الأشخاص لتوضيح المثل وتبيان تعليمه. ويتبع نمط القصص الشعبية المبنية على ثلاث شخصيات وثلاثة أحداث.

فالكاهن كان يمرّ في تلك الناحية عندما كان راجعاً من أريحا حيث قضى شغله أو قام بمهمة كهنوتية فيها. لأنه كاهن، فهو يعرف انه يلتزم بالمحبة نحو القريب خصوصاً عندما رأى إنساناً مثخناً بالجراح، ملقى على الأرض، قد نُهِبَت كل أمواله وأمتعته.

امتنع الكاهن، رجل الشريعة عن المحبة.

وكذلك اللاوي. هذا قرأ دون شك التوراة
על היריבות בין היהודים והשומרונים
11/11/07 21:23

وكذلك اللاوي. هذا قرأ دون شك التوراة: "إذا رأيت حمار أخيك أو ثوره واقعاً في الطريق فلا تتغاضَ عنه بل أنهضه معه". (تثنية الاشتراع 22/4) و"إذا رأيت حمار مبغضك ساقطاً تحت حمله فلا تتجاوزه حتى تحلّ عنه معه". (خروج 23/4) فكيف إذا كان إنسان وقع بين لصوص فعرّوه وأوسعوه ضرباً ونهبوه أمتعته وتركوه بين حيّ وميّت؟

إعراض الكاهن واللاوي عن الإنسان المسكين يوضح بالمقابل عظمة سلوك السامري الذي مرَّ هو أيضاً فتحنّن عليه.

تحنَّن عليه السامري مع أنه يهودي، وبين اليهود والسامريين عداء مستحكم قديم. فقطع سفره وأخذ يهتم بذلك الإنسان الذي وقع بين أيدي لصوص أشرار اهتماماً بالغاً ودقيقاً.

لذكرى رأفة وحنان هذا السامري دعي الخان الذي يقع على الطريق بين القدس وأريحا "خان السامري".

ان الخلاف بين اليهود والسامريين كان قد تحوّل منذ زمن بعيد إلى عداء مستحكم. جذور هذا العداء تعود إلى سنة 935 قبل الميلاد، حالاً بعد موت سليمان. فقد بقي سبط يهوذا أميناً لرحبعام ابن سليمان، وشكّل في جنوب البلاد مملكة صغيرة عاصمتها أورشليم دُعيت مملكة يهوذا، بينما معظم الأسباط فقد اتحدت في مملكة منافسة في الشمال ودُعيت مملكة اسرائيل. وقد شاء أحد ملوك هذه المملكة وهو عمري أن يبني عاصمة جديدة تنافس أورشليم فاختار السامرة.

إلاّ أن الأشوريين دمّروا هذه العاصمة سنة 722 ق، م. وسبوا العديد من سكان مملكة اسرائيل واستبدلوهم بمزيج من الشعوب. فاختلط الجنس اليهودي بأجناس غريبة، وكذلك اختلطت عبادة الإله الواحد بعشرين مذهباً وثنياً. ولذلك رفض اليهود مخالطة هذه الجماعة 
סוף
11/11/07 21:25

ولذلك رفض اليهود مخالطة هذه الجماعة معتبرين إياها وثنية.

أما السامريون فردّوا على الاحتقار بالتآمر على اليهود. وأتى كاهن يهودي منشقّ فأسس على جبل جرازيم هيكلاً منافساً لهيكل أورشليم.

ثم تطور الصراع إثر حادث جرى سنة 6 وسنة 9 للميلاد إذ دنّس السامريون، كما يروي يوسيفوس هيكل أورشليم. إذ ذاك بلغ العداء ذروته. وقد قال أحد الربانيّين: "إن ماء السامريين لأنجس من دم الخنزير نفسه".

10- على سؤال "مَن هو قريبي" يجيب المسيح بسؤال آخر، وهو جواب قاطع ونهائي، وبه يختم هذا الجدال ويوضح تعليمه الذي جاء يبشِّر به.
תודה מיכאל על הקטעים
12/11/07 00:48
אתה יודע מאיפה באו השומרונים? ואם אינני טועה הם חיים בהר ג'ירזים הר הקדש שלהם, עד עכשיו
יצא לקרובים שלי שהיו אי פעם בראמללה להפגש עמם, הם מתחתנים רק עם בני העדה שלהם, כזכור הובאו במודע על ידי סנחריב

שארית העלילה והסכסוכים בתקופת החזרה מהשבי בימי נחמיה ועזרא אתה יכול לקרוא מהתנ"ך ומויקיפדיה

( בעברית ובערבית)

º
מיכאל על הקטעים המעשירים
12/11/07 22:19
על השומרוני הטוב מאת האב בולוס פגאלי
12/11/07 21:49

من كان قريب الجريح؟ الذي عامله بالرحمة. إذهب أنت واعمل مثله.
نجد ملخصاً عن الشريعة في الحوار بين يسوع ومعلّم الناموس: "ما الذي كُتب؟ ماذا تقرأ"؟ ودعا يسوع محاوره أن يقرأ الكتاب المقدس قراءة تدلّ على فهم نصوصه. تجاوز معلّم الشريعة المحنة فربط بين نصين بعيدين الواحد عن الآخر. تث 6: 5: "أحب الرب إلهك بكل قلبك، وكل نفسك، وكل قوتك وكل فكرك". ثم لا 19: 18: "أحبب قريبك مثلما تحب نفسك".
إذا كان فعل "أحب" جزء من الألفاظ القانونية في العالم السامي (أحب أي أدّى للقريب ما يحق له)، فالصفات الحارة التي تزيّن هذا الفعل (من كل قلبك...) تدل على أن العدالة تؤدّى كفعلة تفيض رحمةً وحناناً. نحن أمام عبارة شهيرة: "أحبب قريبك كما تحب نفسك". فنحن نقرأ في "مقالة الآباء" هذا القول الجميل: "إذا كنت لا أحب نفسي، فمن يحبها؟ وإذا كنت لا أحب إلا نفسي، فأي إنسان أنا"؟
ودعي معلّم الناموس الى أن يضع قيد العمل ما قاله (إعمل هذا فتحيا). ولكنه طرح سؤالاً: من هو قريبي؟ يعني: ما هي واجباتي؟ من يجب أن أحبّ؟ وتصّرف يسوع كعادته حين يريد أن ينقل تعليماً جديداً، أو أن يُسمع الناس كلمة صعبة، فاتخذ طريق الخبر ليقدّم جواباً.
دُعي يسوع لكي يلقي الضوء على حدود القريب، فقلب بالمفهوم المعروف (الكلاسيكي) ليهزّ السامع. القريب هو الأخ اليهودي، الفريسي أو الاسياني. أما يسوع فقدّم لنا رجلاً مجهولاً، لا هويّة له ولا إسم. وجهه يتحوّل حسب الناس الذين يلتقي بهم في طريقه. في نظر اللصوص، هو إنسان هجموا عليه وتركوه بين حي وميت. في نظر الكاهن واللاوي، هو إنسان نبتعد عنه. في نظر السامري، هو إنسا&
המשך...
12/11/07 21:50
هو إنسان نقترب منه ونقدّم له المساعدة. ما عمله اللصوص (عرّوه، ضربوه...) يقابل ما عمله السامري (أشفق عليه، دنا منه). وسيكون صاحب الفندق مساعداً للسامري في "إعادة الحياة" إلى هذا الجريح.
وإذا عدنا إلى سؤال معلّم الناموس، نلاحظ أن يسوع لم يقدّم لنا قريباً جامداً (لا يتحرّك)، بل وضع أمامنا أناساً يبتعدون أو يقتربون. بدأ يسوع فتحدّث عن اللصوص في دورهم العدواني العنيف. ثم ظهر شخصان دينيان يُفترض أنهما متخصّصان في حبّ الله: الكاهن واللاوي. إبتعدا كلاهما، ولا نعرف سبباً لابتعادهما. أما السامري الذي يعتبره اليهود رجلاً ضلّ في حبه لله، فصار قريباً. أحبّ بالعمل والحق لا باللسان والكلام.
إذا قابلنا القسم الأول من هذا النص الذي يتوسّع في متطلّبة حبّ الله (من كل قلبك، من كل نفسك)، مع عمل السامري، نجد أن حبّه واسع كحب الله: رآه، تحنّن عليه، دنا منه، ضمّد جراحه... وهكذا فالوصيتان اللتان هما في الواقع وصية واحدة تفرضان الإلتزام عينه. والجواب على الوصية الثانية يدل على صدقنا في الأمانة للوصية الأولى.
سمعنا موسى يمتدح شريعة الله. فهي في نظره أكثر من شيء خارجي تسحقنا أو تضايقنا. إنها كلمة يوجّهها الله إلى الذين يحبّهم، فتحرّك فيهم اندفاعاً داخلياً يجعلهم يرغبون في معرفة الله. كما يدفعهم للبحث عنه دوماً، سواء تلمّسوه في الظلمة أو ساروا إليه في النور. وهذه الشريعة ليست في السماء، بعيدة عن متناولنا. وليست في البحار، بل هي قريبة منا. إنها كلمة الله في قلبنا. إنها نداء الله في ضميرنا، إنها أفضل ما في حياتنا.
אלוהים הוא המטרה בשבילנו
12/11/07 21:52

نحن لسنا مسلَّمين إلى الشر والضلال والصدفة والضرورة التي تفرض نفسها علينا. نحن المسيحيين متفائلون، وهذا واقع لا نتخلّى عنه مهما كانت آراء الناس فينا. فإذا كان الأمر بعيداً عنا، فهذا يعني أن شريعة الله ليست في قلوبنا كينبوع رجاء لا ينضب. وهي تقنعنا أن لله هدفاً بالنسبة إلى كل واحد منا. هو يحلم من أجلنا، وحلمه حلمُ حب، ومخطّط وحدة تجمع في الأخوّة جميع البشر.
ومخطّط الله هذا، يصوّره لنا القديس بولس محقَّقا في المسيح. فكل ما هو جميل وصالح يأتي منه. فيه خُلق كل شيء. ومعه يسير كل إنسان إلى الله. لا شك في أن خلاص البشرية يعرف الصيرورة، يسير إلى نهاية الأزمنة. ولكن الحب لا ينتظر. هو حاضر وفاعل كل يوم في العالم. وحيث يكون الحب، هناك يتحقّق مخطّط الله دون أن ينتظر.
حين صنع المسيح السلام بدم صليبه، أراد، وهو ينبوع كل حبّ، أن يجمع ويصالح اخوته جميعاً. فالسرّ المسيحي يتضمّن بُعداً مأساوياً: إنه يدلّ على جدّية عطاء الذات، وعلى حقيقة حب يريد سعادة الآخر قبل سعادته الخاصة. نسير على خطى المسيح، فتصبح طريقنا تسلّقاً صعباً، ولكنها لا تكون منهكة. هذا ما قال موسى باسم الرب: "هذه الشريعة لا تتعدّى قواك ولا هي بعيدة عن متناولك". ووعدنا يسوع فقال: "أنا أريحكم، لأن نيري ليّن وحملي خفيف". وهكذا نستطيع أن ننشد: "شريعتك هي حق، وكلمتك خلاص".
אלוהים תן לנו להיות כמו השומרוני הטוב
12/11/07 21:56

رب، أنت تحدّثنا بصورة مباشرة، دون لفّ ولا دوران. تندّد بكل ما فيه خبث ورياء: خبثي وخبث قريبي، خبث الكاهن واللاوي، خبث أصحاب "العبادات" الذي يقولون يا رب، يا رب، ولكن قلبهم بعيد من الرب.
رب، أنت تدفعنا لكي نطرح السؤال على نفوسنا. تدعونا إلى أن لا نخلط بين ممارسة ديانة ومتطلّبات التوبة الحقة. مزّقوا قلوبكم، لا ثيابكم. تذكّرنا أنه لا يكفي أن نؤمن بعقولنا (أي في النظريات)، بل بقلبنا وبأيدينا.
رب، إمنح كل إنسان، أكان ممارساً أم لا، أن يكون قريب كل شخص يلتقيه، كل شخص جُرح في جسده أو في قلبه، فنساه الناس على قارعة الطريق. وأعطِ كل واحد منا أن يكون سامرياً صالحاً، لتنمو مملكة الحب على الأرض، حيث لا يهودي ولا يوناني ولا وثني، بل أبناء أب واحد هو الآب السماوي.

http://www.paulfeghali.org/index.php?page=books&ch...
תודה למליון ותדה למלח
13/11/07 09:34


כבר סיפרתי פעם, כמה הייתי גאה כשהמרצה בפקולטה למשפטים (פרופ' קרימנצר נונא),הזכיר במהלך הרצאה בדיני עונשין את השומרוני הטוב כדוגמא להתנהגות למופת.

איזה כיף לנו שישוע הוא תמיד תמיד מקור לגאווה

ישתבח שמו
º
תודה לליון* כמובן
13/11/07 09:34
בוקר קרירוריח של חורף באוויר
10/11/07 09:07
3צפיות
איך קמתם היום
הבוקר הקריר הזכיר את התרתילה של פיירוז "تلج تلج"

אז מה אתם מתכננים לעשות היום?

לאלה בחופש מקווה שתיהנו קצת בחופש שלכם
ולסטודנטים בשביתה לבי איתכם האם השביתה משפיעה הרבה על ההרצאות? אצלי זה
פחות משפיע כי יש לי מעט מרצים בכירים... מה לגביכם

אהה וזה מה שמקבלים בבוקר של שבת
כתובות אינטרנט מצורפות:
סבאח אלח'יר
10/11/07 10:16
בוקר טוב מלוחה
ואי איך אני אוהב את הקרירות הזאת על הבוקר,
לצערי פיספסתי את המיסה הבוקר, לא נורא אלך בשבוע הבא
הסופ"ש הזה הוא הסופ"ש האחרון שבו אני פנוי, החל מהשבוע הבא מתחילים ללמוד למבחנים. אין לי משהו מיוחד לעשות, חוץ מלהתבטל כל היום.
סבאח אלוארד
10/11/07 10:34
אחחחח ריחת אלשיתא

כל השכנים מיהרו להוריד תריסים בקיר הזכוכית הגדול של המרפסת שפונה לים, ואני פתחתי את התריסים עד הסוף..איך אפשר לפספס את הנוף הגשום והים הזועף

העיקר שחמים בבית, במיוחד שיש תינוקת הבית תמיד חמים כעת רק אנו מסתובבים בבגדים קייצים למדי בבית..

אני חייבת וידוי..אני לא מוצאת את הזמן והכוחות כמו פעם להתייחדות עם האהוב ישוע ולתפילה וקריאה מורחבת..
זה נורא חסר ומציק
בוקר טוב אלפא
10/11/07 10:36
חבל שלא עושים אצלכם מיסה בערב יום שבת, לפחות תוכלו קצת לקום מאוחר בבוקר של שבת.
אני מתכננת ללמוד קצת, ואחרי זה יש לי פר"ח ואח"כ אני הולכת למיסה והשביבה.
מקווה שלא יירד גשם בחוץ ומקווה שלהבדיל מאתמול תהיה איתי
תיהנה מהתבטלות כמה שתוכל- לא יהיה לך הרבה כאלה בשבועות הקרובים

אז יום נעים, לסהורה הגיבורה וההורים שלה, לליון 7 והמשפחה, לג'ורג' החרשן, למיכאל העובד קשה, לג'ינבייב שהשתלבה יפה מאוד בלימודים , לוויזארד החולה- סלמאתק , לבן ישוע העסוק , לאלפא הלומד
למבחנים , לדראל, ל my heart is open בוקר טוב ומקווה שאראה אותך היום , לאיש הפיל הנעדרת ולרותם הנעדרת והעסוקה , לאור גנוז, דהאמא ולנצח ולשמיים המבקרת היקרה שיהיה לכולם יום מקסים .
בוקר טוב
10/11/07 12:08
קצת YOUTUBE
והסרטון שהכי נגע לי בלב סרטון יפה לתבשיר והוא בעל מסר גדול אני מקווה שתאהבו למרות שהוא קשה לצפיה
المسيح
תרנימת יא אבנא לסת אדרי
10/11/07 12:09
jesus - يسوع المسيح
תרנימי מאוד אהובה עלי , ואנו המון שרים אותה במיסות אצלנו בכנסיה
מומלץ מאוד ומרגש מאוד
10/11/07 12:11
סרטון מיוחד שבאמת ראיתי אותו יותר מפעם אפילו העלתי אותו ל facebook שלי משהו מהמם

Jesus Painting תראו ותחליטו מומלץ
תרנימי מאוד אהובה עלי
10/11/07 12:13
תרנימת יא אבנא לסת אדרי
איף
10/11/07 12:13
תרתילה מאוד יפה וגם מפורסמת מאוד
10/11/07 12:16
השאלה תינו אם אתה מכיר את התנועות הנלוות לתרנימה הזאת
º
לא לא את יכולה לראות לי?
10/11/07 13:34
בוקר טוב לכולם..
10/11/07 12:13
אצלי מלא חיידקים ווירוסים..

ככה שאאלץ להשאר בבית למרות שמוזמנת ליום הולדת

תודה סולטי, נקווה שנבריא במהירה...

יום טוב לכולכם..
צהריים טובים חברים
10/11/07 14:56

אני מבין שאצל כולם חורף חוץ מהצפון? !

כאן ממש אביב... השמש זורחת   ונעים בחוץ.

אז כולם מוזמנים לטייל צפונה.

הוואדי גועש במים (מהגשמים של אתמול).

מחכה לכם


אלבום "Views of the Holyland" לחג המולד
10/11/07 20:00
אלבום "Views of the Holyland" לחג המולד
שלום,
אנו בסקאייפיקס יוצאים עם מהדורה של ישראל מהאוויר (חוברת ספירלה A5 בכריכה רכה) המיועדת לקריסמס וכוללת תמונות מרהיבות של ישראל והאתרים הקדושים
במידה ויש מעוניינים מתעשיית התירות לקחת חלק במהדורה אנא פנו בהקדם ע"מ לקבל מחיר מוזל

עוד פרטים במסר או באימייל
ron.gafni@gmail.com
מצרף מבוא מהספר, עוד פרטים באתרנו
יום טוב
רון
http://skypics.co.il/
סיבות לקרע בין המזרח למערב
09/11/07 23:34
2צפיות
(בקצרה ולפי ספרו של ההסטורין ג'ון לורימר :)

במאה ה-11 התעמק הפילוג בין הזרמים המערביים והמזרחיים, מבחינת השפה תרבות ומבחינה קריסטולוגית, עד כמעט נתק מוחלט, האורטודוקסיים במצרים וסוריה וארמיניה ובאתיופיה, דרך שונה במאה החמישית, לא היה לכנסיות המזרחיות ( הביזנטיות) , איזהו קשר קטן עם רומא למשך שנים רבות. והנתק הושלם סופית ב-1054 לספירה

בלי ספק שעם עליית האיסלם במאה השביעית היה אחד הסיבות לפילוג, למרות שהכוחות האיסלמיים כבשה ושלטה בספרד מהמאה השמינית עד למאה ה12  ( שזה היה לו משקל רב על ההתפתחות  התרבותית לאיזור זה), וגם נכבשה רוב חצי אי הבלקן شبه جزيرة البلقان , אלא שהנצרות האירופית לא היתה מכנה משותף עם האיסלם כדת חיה, אולם בכנסיות המזרחיות המכנה המשותף היה שאלה יומית, ובלי ספק שזה גם השפיע על התודעה ומנהגה והתקדמותה, גם כן שביאת הצלבנים מהמערב אל המזרח , העמיק את הפער בין המערב למזרח יותר משהיה,  הצלבנים באו אחרי קריאת ההצלה מכנסיות המזרח, אולם במלחמתם הקדושה נגד האיסלם, מהרו גם למעשי ונדליזם ולבזות את עדות המזרח- בכך שהם רשמו דף עצוב בהסטורית העוחם הנוצרי המערבי.

במציאות אפשר לומר כי מגעים נדירים שהיו בין המזרח הנוצרי למערבי אחרי המאה ה-11 היתה מוטעמת באי ההבנה ואויבות.




ועידת פירארו ferraro  


אולם משא ומתן חיובי היחיד שהיה בין הכנסיה המזרחית למערבית היה בועידת פירארו בצפון איטליה בשנת 1438 , כאשר הסכימו שני הצדדים על האיחוד מחדש בין הקתולים ולאורטודוקסיים המזרחיים الكاثوليك و الاثوذكس الشرقيين  , אולם בעיות רבות יסודיות נשארו בלי פתרון, והעידוד העממי ליחוד זה היה מיעט במיוחד במזרח, התנועה זאת נכבתה כאשר הטורקים כבשו את קוסטנטנינה בשנת 1453.  ( שם חיכו הביזנטים למלאך הגואל לעזרתם)





למה אין רפורמה במזרח?


צריך להתבונן גם, שבתקדמות הפנימית לשתי התרבויות לא היה בכלל זהה, לא היה המיעט זהה מכל צד תיאולוגי או כנסייתי,

המציאות שהביאה לרפורמה במערב , לא היה לה קיום במזרח, לכן לא היתה תנועה רפורמית, אפילו כנסיית רוסיה ( שנחשבת עד גבול מה אירופית) בקושי נגע בה הרפורמה הגרמנית.


זה אפשרי : אפשא לראות כי ההסטוריון לאותה תקופה כנושא לדיון, אפשר לעקוב אחרי לימוד עצמאי בלי קשר בין שתי העדות הקתולית מערבית והאורטודוקסית המזרחית לפי הבא  



ראשית :

1-שושלת האפיפיורים :


( המשך יבוא בהמשכיות ההסטוריה של הכנסיה הכללית)
חלק מהרפורמה שעברה הכנסייה הקתולית
11/11/07 21:18
בועידת הוותיקן השנייה ומה הוביל לועידה הזאת היה בגלל הרפורמה של לותר.
אני יכולה להזכיר עוד סיבה למה לא הייתה רפורמה וזה בגלל שהכנסייה המזרחית היא במיעוט בתוך סביבה לא-נוצרית ולכן בהיותה כך היא הייתה מאויימת ולכן התגוננה על עצמה מפני הגורמים החיצוניים דבר אשר גרם لتقوقع וזה הקשה על צמיחת תהליך הרפורמה, שלא לדבר על כך שהכנסייה המזרחית גם הייתה מאוימת לתקופת זמן ע"י הכנסייה המערבית, עוד סיבה כי שהכנסייה המזרחית התמודדה עם הרבה יותר דעות של מינות מאשר הכנסייה המערבית (סתם דוגמא להמחשה, היא הדרך שבה אנחנו הביזנטים מתצלבים כאשר אוספים את 3 האצבעות הראשונים כדי לסמל את השילוש הקדוש בעוד ששתי האצבעות האחרונות מסמלות את הטבע האלוהי והטבע האנושי של ישוע וזה כאנטי תזה למונופיזיטים- למרות שכיום כיוון המחשבה הוא שבעצם מדובר על ענייני מושגים הרי הקופטים מאמינים באלוהותו ובאנושיותו של ישוע אבל הם מאמינים שזה בתוך טבע אך אך זה לא נמזג ולא נפרד, בעוד שהאחרים אמרו שזה פשוט שני טבעים)
יש לציין כי הכנסיות המזרחיות שעברו לצד הקתולי כן עברו סוג של רפורמה בהשפעת ועידת הוותיקן השנייה.
מצד שני, מה שהכנסייה המזרחית עברה במהלך אלפיים שנה מרדיפות ושינויים פוליטיים וכו' אף כנסייה לא עברה זאת ולכן צריך גם להתחשב בזה גם.
תוסיף על כך שאנחנו מושפעים מהחשיבה המזרחית ומחכים למנהיג שינהיג אותנו (בהכללה גסה) בעוד שבמערב איפה שהייתה צמיחה של רעיונות הומינסטיים (אם אני חושב אזי אני קיים של דיקארט)
אני מתנצלת אם קטעתי לך את הרצף של ההודעות אבל לא יכולתי להתאפק שלא להגיב
וזה מאמר שמדבר על ההיסטוריה של הכנסייה המזרחית לאורך 2000 שנה
http://terezia.org/section.php?id=948
בהזדמנות אחרת נדבר על המונופוזים
12/11/07 00:13
טבע ישוע האחיד שמאמינה בו הכנסיה הקופטית ואחר,

ישנם הרבה מענינים במאמר שהבאת , בעצם אין כמעט הבדלים קריסטולוגיים בין היוונים אורט. וקתולים الملكيين, הבעיה הנוספת היתה התערבות בכנסיית המלכיתים מצד המבשרים מהמערב, האם יש הבדל בנוסח התפילה בין שתי הכנסיות מלבד התאריך היוליני והגריגורי

באותו אתר קראתי על המצב מלפני הפילוג, שבתקופות רבות רצו שני הצדדים להתאחד.

מה הם ההבדלים בטקס בין הלטינים לקתולים ? , אין אייקנות בכנסיה הלטינית כמו בקתולית יוונית

שימי לב, אנחנו קוראים ל-الروم כסימן לאורטודוקסים, אולם בעיר חלב , בתקופת היות הרוב נהיה קתולי יווני, המונח הגדיר ההפך

, דנו פעם על זה ,אבל כדאי לחזור שוב  ולעמוד על ההבדלים התיאולוגיים , בכדי לדעת את הכנסיות שלנו

הכנסיה הקופטית האורטודוקסית, מניחה שיש כמה הבדלים, והדלת פתוחה בשביל ישור ההבדלים

שאלה אחרונה, האם העם הייוני האורטודוקסי, מקבל את האפיפיור ברומא, כמנהיגם הרוחני? נראה לי שלרוב לא, וכמו בעבר היוונים קתולים במזרח נקרעו בין האחדות עם הצד השני, ואף ראו שינוי התארים (אורטוד . קתולים מלכיתיים) רק להבהיר את הזהות ותו לא

אוסיף עוד שבמאה ה-16 היו קולות לאחדות בין האורטודוקסים לפרוטסטנטים, למרות ההבדלים התיאולוגים וניסוי "לוקארוס הקלויניסטי" שהוציא ב'גינבה جنيف  חוק אמונה اقرار ايمان שביסודו היה מושפע מהתורה הקלווינסטית הפרוטסטנטית, שהספר הקדוש הוא השלטון היחיד לאומנה ולחיים-التعيين السابق  -التبرير بالايمان- רק שני סודות- יסוד אמונה=عقيدة רפורמית לסוד האפכרסטיה
כאמור חוק זה התקבל ברעש רב בכנסיה האורטודוקסית המזרחית, למוד זה נדחה על ידי שני סינודיסים לכנסיה האורטודוקסית (ביזנטית יוונית מזרחית) .והאמת נרשמו טענות נגדו מכתבים קתולים אנטי פרוטסטנטיים. עד שהסולטן ביקש לתלות אותו ונזרקה גופתו לים .


טוב בילבלתי אותך

הנה עוד כמה סיבות לפילוג ונסיון לאחות את שני צדדי היוונית מזרחית

במאמר זה
תודה רבה על המאמר ליון
12/11/07 22:17
אני אקדיש לו זמן קריאה.
לגבי השאלות שלך....

1- היוונים-קתולים, יחסית עברו מעט התעברות כאשר חזרו לוותיקן. בעצם היוונים-קתולים נחשבים בקצה של הכנסיות המזרחיות-קתוליות בעניין הההשפעה הלטינית, כלומר הם הכי פחות הושפעו מהלטינים. בעוד שהמרונים נחשבים בקצה השני שהם הושפעו מאוד מהלטינים.
בועידת הוותיקן השנייה הובהר הזכויות של הכנסיות המזרחיות-קתוליות לשמור על המסורת המזרחית
על המסמך החשוב מאוד שבעצם מהווה הכרה של הוותיקן בזכותם המלאה של הקתוליים-המזרחיים לשמר את מסורתם המזרחית ואף מעודד את הכנסייה הלטינית לעזור להם בכך וכמובן שזה תוצר של תהליך שהתחיל עם האפיפיור יוחנן 23
"המסמך בנוגע הכנסיות המזרחיות-קתוליות"
2- כמובן שהמעבר לכנסייה הקתולית והמהלך הזה התחיל בחלב עצמה ולכן מן הסתם שהרוב יהיו שם יוונים-קתולים. בפורום תיאולוגיה כתבתי הודעה מפורטת על התהליך שקרה.
3- לגבי השאלה שלך לגבי הדמיון בין הלטינים ליוונים-קתולים. אז אפשר לומר כמעט בוודאות שאין משהו דומה
בין המיסה הלטינית לבין המיסה היוונית-קתולית, בעוד שהמיסה היוונית-קתולית שהיא מבוססת כמובן על המיסה שכתב יוחנן פי הזהב היא תואמת למיסה האורתודוקסית אולי עם קצת הפחתה בטקסים בעיקר בטקסטים ביוונית וכמובן הוספת "المنبثق من الاب والابن"
4- לגבי היחסים כעת בין היוונים-קתולים לבין האורתודוקסים אז אני לא יודעת על הנושא הזה הרבה ואני בטוחה שהמאמר שהבאת ייתן יותר הבהרה לנושא.
5- האם העם הייוני האורטודוקסי, מקבל את האפיפיור ברומא, כמנהיגם הרוחני?
התכוונת ליוונים-קתולים או לאורתודוקסים? אז לגבי היוונים-קתולים התשובה היא כמובן שכן.
לגבי האורתודוקסים אז הם מאמינים כי הוא האפיפיור שהרי היו 5 אפיפיורים (4 במזרח ואחד ברומא) אך הם לא מאמינים כמו שהקתולים מאמינים בעניין أولوية بابا روما كخليفة القديس بطرس.
המצב די השתנה ויש פחות עוינות בין הצדדים ולכן יש גם כבוד הדדי- למשל המפגש ההיסטורי בין הפטריארך של קוסטנטינה לבין האפיפיור בינידקט 16, שאף לזכור כי הפטריארך ביקש עזרה מהאפיפיור בעניין שיפור מצבם של הנוצרים בטורקיה, דבר כזה מעיד על כיוון חיובי ביחסים.

אני אקרא מחר את המאמר שהבאת ואז אוכל להגיב יותר בפירוט
ראיתם את הסרט הזה?
09/11/07 21:31
3צפיות
הוא לא קשור לנצרות

אבל בדו קרב בין אכילס לבין עוד לוחם, איזה שתי דמויות מזכיר לכם דו קרב זה ?

סרט מרתק ובעל חשיבות הסטורית

( אני מחפש סרטים מסיפורי התנ"ך  , נדמה לי סרטי genisis , אבל לא מצאתי...)

הדו-קרב
שמעתי על הסרט, אך לא ראיתי
09/11/07 21:52
איזה סרטים נוצריים אתה מחפש ליון? לצערי אני לא מכירה סרטים נוצריים עולמיים אבל תודה לקופטים
הפעילים שמפקידים סרטים נוצריים וסדרות נוצריות שאפשר גם לצפות בהם ברשת.
וזה כמה קישורים...

http://www.koptischekerkeindhoven.nl/video.htm

http://www.popekirillos.net/ar/multimedia/video/mo...

http://maryouhana.withme.us/montada-f28/

http://www.elm7ba.com/vb4/forum43.html

מקווה שזה יעזור לך
חבל, סרט מרתק
09/11/07 22:22
שראיתי הקולנוע מלפני כמה שנים, המלצה מחבר

סרטים תנכ"יים שראיתי פעם, היו ביחד עם סרט ישוע הלקוח מלוקס

חיפשתי ולא מצאתי, אני מדבר על סיפור הבריאה והמבול, סתם בשביל לראות

סדרות מעניינות באתרים הקופטים, נדמה לי שודרו בערוץ metv, לא ראיתי עדיין את הקישורים אבל מניח שאותם סדרות שבהם הופיעו ג'ורג' סידהום جورج سيدهم

תודה רבה
הקרב זה הזכיר לי משום מה
12/11/07 00:20
את דוד הרועה ואת ג'וליית

עוד דבר, זוכרת שדיברנו במונחי אסטרולגיה על "עקב אכילס" نقطة الضعف , אז הנה הגיבור ומכאן נבע המונח,אכילס היה ידוע כגיבור שאף אחד יכל עליוושאף אחד יכל לגבור עליו

, מלבד אחיו של הקטור, שהתאהב באישתו של המלך וזאת היתה סיבת המלחמות שהיו, בסוף הסרט רואים איך התגנב אחיו של הקטור במרמה, והחדיר חץ מהקשת לעקבו של אכילס שהביאה למותו

האפיפיור מבקש מתיאולוגים לחזור לכתביו
09/11/07 22:42
של יוחנן פי הזהב- ואבות הכנסייה בכלל.
והחשיב את יוחנן פי הזהב כגשר המקשר בין הכנסייה המזרחית למערבית


Benedict XVI says he hopes modern theologians will pay more recourse to the teachings of the Fathers of the Church.

The Pope affirmed this in a letter written for the 16th centenary of the death of St. John Chrysostom (347-407) and made public today.

The letter was read this morning at the opening of an international congress, "St. John Chrysostom 1,600 Years After His Death," under way through Saturday at Rome's Augustinianum patristic institute.

"The life and doctrinal teaching of this saintly bishop and doctor ring out in every century," the Holy Father wrote, "and even today they still induce universal admiration. The Roman Pontiffs have always recognized in him a living source of wisdom for the Church and their interest in his teaching became more intense over the course of last century."


משמח מאוד
כתובות אינטרנט מצורפות:
יוחן פה הזהב
09/11/07 22:50
אני אביא מהמקורות שלי עליו, ואתרגם לעברית, דמות מרתקת,, יש לנו הכבוד ככנסיה מזרחית במה להתפאר ובצדק

אבל השאלה המתבקשת, האם ישנה קריאה לאיחוד מחדש בין המערב למזרח מלפני אלף שנה, תפילתי שכן.......
גם אני מצטרפת לתפילה
09/11/07 23:07
עשינו דרך אגב שרשור שלם על חייו של יוחנן פי הזהב בפינת קדוש השבוע
http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/Viewmsg.asp...

מה שמזכיר לי שמזמן לא עשינו את הפינה הזאת, אז מי מתנדב
ממליץ בשנית וגם מסר על הסרט של מל גבסון
09/11/07 23:16
על הסרט שירת ברנדט, סרט ישן משנות הארבעים בשחור לבן, בו מסופר המקרה על התגלות מרים אם האלהים בעיירה לורד שבצרפת. והתגלות מעיין המרפא שם. העברתי סרט זה לקובץ מחשב באיכות של וידאו אם מישהו רוצה שיפנה אלי במסרים ואשלח לו בדואר את הדיסק.

סרט שני של בימאי איטלקי, נדמה לי פזוליני, ששמו הבשורה הקדושה על פי מתי. סרט שחור לבן באיטלקית על מאורעות הבשורה, מאד מומלץ, מרומם רוח.

מיני סידרה באנגלית נדמה לי אורך כל הסדרה 6 שעות ושמה: ישוע מנצרת, כל סיפור האוונגליון.

על הסרט של מל גיבסון איני ממליץ ואף יש לי מסר שהועבר על אודות הסרט על ידי שלמה קאלו:
אחרי צפיה ב"פסיון" של גיבסון :

ישוע הנוצרי קובע: 'הישועה מן היהודים היא' (הברית החדשה, יוחנן פרק 4, פסוק 22), היינו -
אין כאנטישמיות סימן היכר מובהק להיעדר אמונה בו.
'פסיון',שאמור היה לתאר התמודדות נועזת בין אהבה לשנאה, בדרך הלא אוהדת במיוחד ליהודים,
שוקע בפרטים דרמטיים כביכול, המעידים, חזור והעד, על היעדר כישרון מוחלט לבימוי,
הופכים אותו זול, מייגע, חסר השראה ונעדר בשורה. סרט עקר, חסר סיכוי כלשהו להשפיע השפעה שהיא על הצופה האובייקטיבי.
שהיה לפני 'פסיון' הוא שיהיה אחריו.
(הופיע גם ב"מעריב" ב - 23.4.04 וגם במכתבי קוראים של הג'רוזלם פוסט והניו י ורק טיימס)

הבאתי פעם את הסרט על ישוע
09/11/07 23:51
בן שש השעות בשחור לבן, שמעתי בחקורת קשה על הפסיון, לכן לא התעניינתי, מה גם אין רוחניות כמו של הסרט שאני תמיד ממליץ עליו :

ישוע על פי הבשורה של לוקס

כאן  צפייה מהנה

לשאר הקישורים באמת תודה רבה... (האם לא ראינו את לורד פעם פה)



שוב הסרט בערבית
10/11/07 00:05
כאן

לבחור בערבית modern arabic
The Last Temptation of Christ
10/11/07 09:16
כל אדם שמפעיל מעט את התאים האפורים מבין שמי שמאמין באדם שנצלב ואלוהיו נטש אותו – בוחר לעצמו את אותו הגורל.  (גבריאל רעם)
כשנודע לישוע שנבחר ע"י האלוהים לשאת את בשורתו לאנושות, הוא נקרע בין היעוד הנצחי לבין המודעות בדבר הסבל האנושי  

סיפורו של ישו הינו מטאפורה קשה ואלימה, הנוגעת למצבה של האמת בעולם ולגורלו הנורא של הנושא אותה.

יודעים ולא יודעים שיודעים לאמת הנוראה. או לשון אחר:   לא יודעים, אך גם בלא יודעים קיים משהו היודע.    

הצדיק שעבר את הפרד"ס הבנתו שלו אינה ברמת הפשט, וגם לא ברמת הרז, וגם לא ברמת הדרש, אלא ברמת הסוד.

ומהן רמות הרז והדרש? ובכן, כאמור, רמת הרז היא רמת המאמינים. אם יבחרו בישוע כמושיעם, אז תהיה דרך ייסוריו דרך גאולה להם. זו הרמה הלינארית, הקשורה לתודעה השטוחה והחד-ממדית. אך הסוד חייב להיות קיים בחלק האפל של התודעה, בממד הפנימי של הסיפור. זה שניתן לגלותו רק על ידי הבנה של הצופן המדבר לתת תודעתנו בשפה שרק היא מבינה (ומבינה היטב) – שפת המטאפורה.

בתת-התודעה של כולנו מצויה מפה מדויקת של האמת, אודות הקיום האנושי. כשאנו חוזים בקרעים מן המפה יש לנו תחושה של דה-ז'אוו, זה נשמע לנו נכון, אך איננו יודעים מדוע, ואנו מחפשים הסבר רציונלי.

מפות כתבי הסתרים של המטאפורה והדימוי למסרים כה אפקטיביים ועם זאת כה חסרי פשר במישור הנגלה מוסתרים אי שם במחוזות תת-התודעה. הם משולים לאוצר יקר ערך מאין כמוהו המוסתר בכספת בבנק שהסיכוי להגיע אליו הוא לאדם שרק לו בלבד הקוד הסודי של זו הכספת.




(חלקים ניכרים מתובנותיו המופלאות של גבריאל רעם)




           ל נ צ ח             

http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.asp?forum=69
      http://communa.tapuz.co.il/llanetsaj        
                blog.tapuz.co.il/llanetsaj
כתבי סתרים חיזוי עתידות
12/11/07 00:33
בכדי גם לדעת מתי יוולד צר המשיח, הם רק עוד חטאים שיבואו על ראשם של מקיימים תורות אלה וחבל
שלא לדבר על פילוסופיה דואלית משונה שנדחתי על ידי אבות הכנסיה,, חבל על המאמץ "לנצח"

אם תשים לב, אף אחד יחיה כאן לנצח, כתוב באגרת אל העבריים ח: 27

27 וכאשר נגזר על-בני אדם למות פעם אחת ואחרי-כן המשפט

אז אם כלל אחד אצל תורתך לא תאם עם התורה המשיחית ישועית, לצערי נהיה מינות או כפירה,

אין לנו אלא להקשיב לרחש הרוח שמאותה כתבי הקדש

ופה האזהרה החמורה בסוף חזון יוחנן כ"ב

18 מעיד אני בכל-השמע דברי נבואת הספר הזה אשר אם-יוסיף איש עליהם יוסיף עליו האלהים את-המכות הכתובות בספר הזה: 19 ואשר יגרע מדברי ספר הנבואה הזאת יגרע האלהים את-חלקו מעץ החיים ומעיר הקדש הכתובים בספר הזה: 20 המעיד העדות הזאת אמר אמנם כן אני בא מהר אמן באה-נא האדון ישוע: 21 חסד אדנינו ישוע המשיח עם כל-הקדושים אמן

כל טוב
פירוש אמת לדברי אלוהים לא מוסיף ולא גורע
12/11/07 21:54
פירוש אמת לדברי אלוהים לא מוסיף ולא גורע
מדבריו.

ובעניין של למות פעם-אחת זה   << פעם אחת בלבד בכל עולם נברא חדש >>  

כך כאשר שואלים: איך מבול??? הרי אלוהים הבטיח אחרי המבול שלא יביא על זו הארץ עוד מבול נוסף

התשובה היא, שאלוהים, בורא עולם חדש אחרי המבול של העולם שקדם לו

והמבול על הארץ הוא מציאות

<< פעם אחת בלבד בכל עולם נברא חדש >>

ויהיה ויגיע לאחריתו, יבוא המבול עליו.

ישעיה סה (יז)
כי הנני בורא שמים חדשים וארץ חדשה ולא תזכרנה הראשנות ולא תעלינה על לב   


           ל נ צ ח             

http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.asp?forum=69
      http://communa.tapuz.co.il/llanetsaj        
                blog.tapuz.co.il/llanetsaj
אתה אומר
12/11/07 22:43
זאת דעתך האישית , אתה יכול לפרש איך שראיית עולמך מניבה השקפה מוזרה לתנ"ך ולכתובים
מלבד שמואל הנביא לא הוזכרו אנשים שהועלו כמו שביקש וזאת חטא, שאול המלך, על זה הוא ננזף, והדגיש לו הנביא שמה שעשה היה טעות ושלטונו יועבר לאחר

קשה לחזות את התיאוריות שלך על היקום, היא פילוסופיה יוונית או מין מינות שהושפעה בה הנצרות הקדומה, אולי גם פילוסופיה מודרנית שמערבבת בין הכתובים לרעיון האישי

דבר אחד ברור, שאתה ציטטת את זה, וזה אמור לקרות בעתיד (כי הנני בורא שמים חדשים וארץ חדשה ולא תזכרנה הראשנות ולא תעלינה על לב  )  

אגרת פטרוס השנייה 3 : 11-16
12 ולחכות ליום-יהוה שיבא ולהחיש אתו אשר בו השמים ימוגו באש והיסדות יבערו ונמסו: 13 ואנחנו כפי הבטחתו מחכים לשמים חדשים ולארץ חדשה אשר-צדק ילין בם:

זה ברור שהארץ כאן תשרף כליל, ונראה ארץ ושמיים חדשים, אף גם ירושלים חדשה שבהם נחיה בצדקה
מה לא ברור לי, שכל מינות שהיינו בה היה לה אופק וראיה על בורא העולם, לתורתך היא רק בלבול של תיאוריות לא רציונליות, לא אמיתיים

המבול שהיה הוא מראה על הטבילה שלנו עם המשיח, מלבד על חיים אחרים אחרי אותו מבול,

אתה מערבב הרבה דברים ביחד, לא מביא שום גיבוש לאיזהו רעיון, אם ברור לנו שהם רק דמיון עשיר ..

אלוהים ברא את העולם, בצלמו נבראנו אנו כולנו בלי הבדל, חטאנו על פי אדם וחווה, וקיבלנו את הכפרה לבסוף דרך המשיח,

התיאוריות שלך לנו הם רק עוד מעמסה תיאולוגית או פילוסופיה שאתה מנסה להוכיח ( בלי בסיס ) מפסוקי התנ"ך בלבד, אפילו בברית החדשה , נראה לי קראת, שאלה אליך האם קראת את הברית החדשה? האם אתה מאמין במשיחותו של ישוע?

משיחותו הבלעדית בלי עוד שותפים לכפרה לבישור וגאולת העולם שהתחילה מלפני 2000 שנה...


אני אומר דברי אלוהים חיים.
13/11/07 08:52
אני אומר דברי אלוהים חיים.
- שלא כדעתם עליי שלהם המוארים שהם האנשים החכמים הנבונים והמפוכחים,

הכזבים שעליי ותורתי לה איים יְיַחֵילוּ, הם מכל מיני תועי-רוח מחוסרי דעת-האמת למינם,

בהם כאלה האומרים שתורתי היא רק בלבול של תיאוריות לא רציונליות, לא אמיתיים. נקודה


נ.ב: בק"ת זה,   דעתו עליי של מורשת לנצח.      

ישעיה מב
(א)    הֵן  עַבְדִּי  אֶתְמָךְ  בּוֹ  בְּחִירִי  רָצְתָה  נַפְשִׁי  נָתַתִּי  רוּחִי  עָלָיו  מִשְׁפָּט  לַגּוֹיִם  יוֹצִיא:  

(ב) לֹא יִצְעַק וְלֹא יִשָּׂא וְלֹא יַשְׁמִיעַ בַּחוּץ קוֹלוֹ:

(ג) קָנֶה רָצוּץ לֹא יִשְׁבּוֹר וּפִשְׁתָּה כֵהָה לֹא יְכַבֶּנָּה    לֶאֱמֶת יוֹצִיא מִשְׁפָּט:    

(ד) לֹא יִכְהֶה וְלֹא יָרוּץ עַד יָשִׂים בָּאָרֶץ מִשְׁפָּט   וּלְתוֹרָתוֹ  אִיִּים  יְיַחֵילוּ:  

(ה)    כֹּה אָמַר הָאֵל יְהֹוָה בּוֹרֵא הַשָּׁמַיִם וְנוֹטֵיהֶם רֹקַע הָאָרֶץ וְצֶאֱצָאֶיהָ נֹתֵן נְשָׁמָה לָעָם עָלֶיהָ וְרוּחַ לַהֹלְכִים בָּהּ:  

(ו) אֲנִי יְהֹוָה קְרָאתִיךָ בְצֶדֶק וְאַחְזֵק בְּיָדֶךָ וְאֶצָּרְךָ וְאֶתֶּנְךָ לִבְרִית עָם לְאוֹר גּוֹיִם:  

(ז)    לִפְקֹחַ עֵינַיִם עִוְרוֹת לְהוֹצִיא מִמַּסְגֵּר אַסִּיר מִבֵּית כֶּלֶא ישְׁבֵי חשֶׁךְ:  

(ח)    אֲנִי  יְהֹוָה  הוּא  שְׁמִי  וּכְבוֹדִי  לְאַחֵר  לֹא  אֶתֵּן  וּתְהִלָּתִי  לַפְּסִילִים:  


           ל נ צ ח             

http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.asp?forum=69
      http://communa.tapuz.co.il/llanetsaj        
                blog.tapuz.co.il/llanetsaj
לא ענית לשאלות
13/11/07 14:15
האם קראת את הברית החדשה, האם אתה גם מסכים לכל שכתוב בה?

שוב , חבל לצטט את הפסוקים שמדברים על ישוע המשיח, מתי לאחרונה נפצעת בעת הבישור למלכותך, נראה לי שאתה נפגע מבגים מהמחשב, כי אתה לא יוצא לעם בכדי שיקבלו את תורתך הנצחית
כבר אמרתי
13/11/07 19:05
מפחיד כמה שאתה צודק (עדי נבון)
ציטוט מדבריי:

""  תורתי הרבה הודות הנאמר בברית החדשה ממנו אלוהים בדברי ישוע, שהם אמת.

ההבדל הגדול הוא בהשקפותינו מפרשנויותינו לדבריו האלוהים שבברית החדשה אותם לנו אומר דרך ישוע. ""  

"" אמת דברי אלוהים בברית החדשה שכביכול ישוע אמר ""

ומה שנראה לך על שאני נפגע מבגים במחשב זה מורה על ראייתך השכלית המתעתעת בך.

רבות הזכרתי מקהלת שלכל זמן ועת לכל חפץ. בקשר ללצאת לעם כבר הבהרתי על זאת. חפש בארכיון הפורום את שאמרתי לעדי נבון על כך שאיני רואה עדיין שזה הטמפו שלי לצאת לעם בכדי שיקבלו את תורתי הנצחית.


           ל נ צ ח           

http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.asp?forum=69  
      http://communa.tapuz.co.il/llanetsaj        
                blog.tapuz.co.il/llanetsaj  
כתובות אינטרנט מצורפות:
דבר אחד ברור
13/11/07 22:12
שאתה ממנסה לקחת את התואר של המשיח ישוע, אין לך סימוכין, אני יכול היום בלהכריז על היותי משיח, אצטט כמה פסוקים מישעיה (שהתגשמו על ישוע, אולם חסר לי להיולד לפי התנ"ך בבית לחם, או להיות עני מאוד, או להראות ניסים והרבה אבל הרבה תמיכה מהאב ורוח הקדש

אתה מנסה ליישר הדרים בין היהדות לנצרות, בכדי שתקבל את הכתר , לסבול בשביל העולם, גדול עליך ועל בני זבדי, שביקשו לסבול עם המשיח,, מה גם שאף אחד יכול לשאת את כל חטאי העולם מלבד אחד ויחיד.

מה גם היהדות לא מכירה בנצרות ( המב"ם קבע שהנצרות היא עבודה זרה , עעל סמך האמונה בשילוש).. והיה בראשית האמונה מדון בין שתיהן עד ניתוק מוחלט במאה השניה, עד שהיהדות ווחתרה על התרגום השבענית , כי הנוצרים אימצו אותה)

אין לך שום עיסוק כאן מלבד הפצת תורה משונה ( מינות מסוכנת וחבל) שכבר היינו בה בעבר...

הציטוטים שאתה מביא מישעיה רובם התגשמו במשיח, העם ידע, אולם ראשי העם לא רצו את המשיח מלבד הנבחרים, והם אלה שהפיצו את מה שקיבלנו היום..

כמה חבל שאתה תטען על משהו תמנהוני, ותראה כאן מה קרה לאנשים אלה במעשי השליחים

מעשי השליחים 19 : 13-17
                                    13 ואנשים מן-היהודים נבוני לחש וסבבים בארץ הואילו להזכיר את-שם ישוע האדון על-אחוזי הרוחות הרעות לאמר משביע אני אתכם בישוע אשר פולוס קרא בשמו: 14 והעשים הדבר הזה שבעת בני סקוה היהודי מגדולי הכהנים: 15 ויען הרוח ויאמר את-ישוע אני מכיר ואת-פולוס אני ידע ואתם מי אתם: 16 ויתנפל עליהם בעל הרוח הרעה ויגבר עליהם ויכבשם וינוסו מן-הבית ההוא עירמים ופצועים: 17 ויודע הדבר לכל-היהודים והיונים ישבי אפסוס ויפל פחד על-כלם ויגדל שם האדון ישוע


19: 13 فشرع قوم من اليهود الطوافين المعزمين ان يسموا على الذين بهم الارواح الشريرة باسم الرب يسوع قائلين نقسم عليك بيسوع الذي يكرز به بولس

19: 14 و كان سبعة بنين لسكاوا رجل يهودي رئيس كهنة الذين فعلوا هذا

19: 15 فاجاب الروح الشرير و قال اما يسوع فانا اعرفه و بولس انا اعلمه و اما انتم فمن انتم

19: 16 فوثب عليهم الانسان الذي كان فيه الروح الشرير و غلبهم و قوي عليهم حتى هربوا من ذلك البيت عراة و مجرحين

19: 17 و صار هذا معلوما عند جميع اليهود و اليونانيين الساكنين في افسس فوقع خوف على جميعهم و كان اسم الرب يسوع يتعظم

כמה חבל שתלך בדרך שסופה מר.
ברור שלך ברור. שהשמש היא ששוקעת זה גם ברור
13/11/07 23:41
ולֹא  לְמַרְאֵה  עֵינָיו  יִשְׁפּוֹט  וְלֹא  לְמִשְׁמַע  אָזְנָיו  יוֹכִיחַ.
לילד שאינו יודע באמת את האמת.

עוד ברור לו שלא הוא אלא מי אומר לו שהשמש לא שוקעת הוא המפרש כזב.


כאשר תתפכח lion 7 , תבין ותדע אותי ומי באמת אני.      
_________________________________

ישעיה יא

(א)  וְיָצָא  חֹטֶר  מִגֶּזַע  יִשָׁי  וְנֵצֶר  מִשָּׁרָשָׁיו  יִפְרֶה:


(ב)  וְנָחָה  עָלָיו  רוּחַ  יְהֹוָה  רוּחַ  חָכְמָה  וּבִינָה  רוּחַ  עֵצָה  וּגְבוּרָה  רוּחַ  דַּעַת  וְיִרְאַת  יְהֹוָה:

(ג)  וַהֲרִיחוֹ  בְּיִרְאַת  יְהֹוָה   ולֹא  לְמַרְאֵה  עֵינָיו  יִשְׁפּוֹט  וְלֹא  לְמִשְׁמַע  אָזְנָיו  יוֹכִיחַ:  

(ד) וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים וְהוֹכִיחַ בְּמִישׁוֹר לְעַנְוֵי אָרֶץ והִכָּה  אֶרֶץ  בְּשֵׁבֶט  פִּיו  וּבְרוּחַ  שְׂפָתָיו  יָמִית  רָשָׁע:  

(ה)  וְהָיָה  צֶדֶק  אֵזוֹ ר מָתְנָיו  וְהָאֱמוּנָה  אֵזוֹר  חֲלָצָיו:

           ל נ צ ח           
מה אמר האל לקין
14/11/07 14:46
בראשית ד :

הלוא אם-תיטיב שאת, ואם לא תיטיב, לפתח חטאת רבץ; ואליך תשוקתו, ואתה תמשל-בו

צניעות ויראת אלוהים זה שם המשחק בחיים

האגרת הראשונה של פטרוס ה:6-8
6 השפילו נפשכם תחת יד-אלהים החזקה למען ירומם אתכם בעתו: 7 השליכו עליו כל-יהבכם כי הוא ידאג לכם: 8 התעוררו שקדו כי יריבכם השטן מתהלך כאריה שאג ומבקש את אשר יבלע:
אמת. השפילו נפשכם תחת יד-אלהים.
14/11/07 21:20
לְךָ  לְבַדְּךָ  חָטָאתִי  וְהָרַע  בְּעֵינֶיךָ  עָשִׂיתִי  לְמַעַן  תִּצְדַּק  בְּדָבְרֶךָ  תִּזְכֶּה  בְשָׁפְטֶךָ
O.K . א) אמרתי ש אני צנוע עם אלוהיי   

מאת: ל נ צ ח  ו   09/10/05 | 00:59



תהילים נא

(ו)    לְךָ  לְבַדְּךָ  חָטָאתִי  וְהָרַע  בְּעֵינֶיךָ  עָשִׂיתִי  לְמַעַן  תִּצְדַּק  בְּדָבְרֶךָ  תִּזְכֶּה  בְשָׁפְטֶךָ:  
      _______________________________________________________


             ל נ צ ח             

http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.asp?forum=69
      http://communa.tapuz.co.il/llanetsaj        
                blog.tapuz.co.il/llanetsaj  
כתובות אינטרנט מצורפות:
מה דעתכם על זה?
09/11/07 21:09
1צפיות
במקרה נתקלתי בידיעה הזו, מדובר משפט שהתנהל נגד מנהיגי כנסייה נוצרית שנוייה במחלוקת הטוענת כי היא בפטיסטית אבל אין לה קשר לאיחוד הכנסיות הבפטיסטיות בארה"ב והרבה מהם מתנערים ממנה... היא מבוקרת ונחשבת כמעודדת שנאה נגד הומסקסואלים, קתולים, יהודים, מוסלמים, אני חושבת שגם ראיתי ראיון של חברת ומנהיגה בקהילה הזאת ברשת פוקס אחרי שהפגינה בלוויות של חיילים אמריקאיים והם שמחו על מותם מול המשפחות שלהם כי "אלוהים שונא את אמריקה" (האתר שלהם נקרא כך)... אגב מדובר על כנסייה של כמה חברים בודדים, אולי מורכבות רק משתי משפחות, אז ברור שמדובר בעשבים שוטים ופנטיים.
לפני כמה זמן בהלוויה של חייל אמריקאי הומוסקסואל הם הופיעו עם כרזות להלוויה שלו שמותו בעירק היה עונש מאלוהים על חטאיו וכי הוא בטח נשרף בגיהינום. משפחת החייל תבעה אותם וכעת הם חייבים לשלם להם פיצויים בסך 10.9 מליון דולר.
חיפשתי עליהם קצת בויקי וזה כמה ציטוטים מהאתר שלהם:

About Catholics, he says "They're mean. Mean as Hell. Headed for Hell. The meanest, most hateful people on Earth."
The day after the death of Pope John Paul II, Phelps held a service to "celebrate his entrance into Hell", during which he boasted, "You don't think he split Hell wide open? We're the only ones telling the truth about that son of a bitch!"

http://en.wikipedia.org/wiki/Westboro_Baptist_Chur...
ויש עוד ציטוטים מזעזעים משם וזה מביש שדברים כאלה מגיעים מאנשים הטוענים להיותם נוצרים

עכשיו דעתי האישית: זה שאנחנו חולקים על אורח חייהם של ההומוסקסואלים כי בעיני אלוהים קשר כזה הוא מגונה, אבל מי אנחנו בכלל שנקבע מי הולך לגיהינום ומי לא. היחיד שקובע זאת זה ישוע באחרית הימים, חוץ מזה גם אם הם מתנגדים לאותה קבוצה אז קצת התחשבות לא תזיק, הם יכולים להגביר מודעות, אבל להופיע בהלוויה של אותו חייל כשהמשפחה שלו מתאבלת ולומר דברים כאלה מזעזעים זה פשוט בלתי ייתפס וזאת התנהגות שמביישת כל נוצרי.
הבעיה שלי היא פחות עם הקבוצה התמהונית הזאת שהיא שולית ויותר עם הדעה של האתר ממנו קראתי את הידיעה הביא את הציטוט שאמר ישוע על כך שהכנסייה תהיה נרדפת, קצת קשה לי להבין זאת, שהרי נרדפים הם בטוח לא, אף אחד לא מנע מהם להתנגד לתופעת ההומוסקסואליות, הם נתבעו על פגיעה בנפש.
הרי מי כמונו הנוצרים המזרחיים שהכנסייה שלנו אולי עברה את הרדיפה הכי גדולה שיש מבינים כמה הפסוק הזה מהותי וכמה שישוע צדק כאשר אמר שירדפו אותכם, קצת קשה לי לראות את החיבור בין הפסוק הזה לבין אותם חבורה.
כתובות אינטרנט מצורפות:
זאת כנסייה ?נדמה כאלה עברו מהעולם
09/11/07 22:10
שימי לב שהיא מתקראת כנסיה הקוראת לדין ולשפוט אחרים, המנוגד לדברי ישוע במתי 7 : 1-3

: 1 لا تدينوا لكي لا تدانوا
7: 2 لانكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون و بالكيل الذي به تكيلون يكال لكم
7: 3 و لماذا تنظر القذى الذي في عين اخيك و اما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها

  אל-תשפטו למען אשר לא תשפטו: 2 כי במשפט אשר אתם שפטים תשפטו ובמדה אשר אתם מדדים ימד לכם: 3 ולמה זה תראה את-הקיסם בעין אחיך ואל-הקורה אשר בעינך לא תביט


כאלה פסוקים נעלמו מעינם,נציגת ה"כנסיה אם אפשר לתאר זוועות כאלה כנסיה"  היא בחוצפה מצטטת פסוקים, נו באמת, בכלל אני לא מתפלא שבשם הנצרות ישנה כנסיה של השטן


שנאת האחר והשונה ממך, לא הדרך של הבפטיסטים, הם מתקראים בפטיסטים מערביים westerrn baptist church, כביכול הבפטיסטים מתנערים מהדיינים שלקחו את משפט אלוהים לידיהם, בכדי לדון אחרים, כנראה הפסוק המדבר של hשוע, עומדים בשער הגן עדן, הם לא נכנסים ולא מתירים לאחרים להכנס, נביאי שקר שכל תורתם היא שנאה

למה בעצם אתם שופטים את ההומסקסואלים ואחרים?, במקום להתפלל להם למען ראיה אמיתית בחברה, ישר שופטים אותם, או להפיץ דברים חיוביים, במקום לכתוב על השלטים אלוהים שמח במותם, או זה משפט אלוהים,  מה לעשות עם עשבים שוטים או נביאי שקר, שכל תורתם היא ראיונות והלל ארצי חולף, בעצם גם ההתערבות בפוליטיקה היא מנוגדת לרוח הנצרות הבפטיסטית האמינה, ולנצרות בכלל

בוא נראה מה אנחנו באמת: כתוב שישוע חיפש אותנו בין מזבלות העולם, בכדי שיהיה לנו חיים אחרים,ובמקום להיות עבדים, בחסד ישוע קיבלנו תואר בני אלוהים  אז מה שכחו את העבר שלהם?, או משום מה הם אינם בשום פנים ואופן בפטיסטים, אותי זה מבייש

בארה"ב יש חופש דתי וחופש ביטוי, וכל יום תראה איזה קבוצה מתארגנת לפתוח כנסיה לטוב ולרע איך שראינו

אין לבפטיסטים או זרמים פרוטסטנטים, מנהיג רוחני, לכן קשה לאבחן בין הטוב לרע, בניגוד לזרם הקתולי שיש לא אבא

דברים עם חסרון בזרמים אלה, כאשר עוברים את הגבול, תודה לאת שהם מיעוט

צודק ליון
09/11/07 22:27
ולכן הזכרתי את העובדה שהם כביכול טוענים לשם "westerrn baptist church" אבל הם לא חברים
באיחוד הכנסיות הבפטיסטיות ועל כן כנראה שהבפטיסטים לא מכירים בהם ואין להם קשר אליהם והיה לי חשוב להזכיר זאת.
אני יודעת שמדובר בתמהונים, ואם צפית בראיון בפוקס ניוז אז המרואיין אומר לבחורה שכולה מדובר על כנסייה הכוללת את אבא שלה, אמא שלה, האחים שלה, והמשפחה שלה והדודים שלה... כלומר מדובר בעשבים שוטים.
ואתה צודק לגבי ארה"ב, לא פלא שיש שם כאלפי זרמים וכנסיות שאני אפילו לא יודעת איך הם נקראים.
אין שום הצדקה לקבוצה שכזאת, אבל מילא עליהם אפשר לומר שהם שופטים והם מפיצים שנאה אבל אבל אני עדיין לא מבינה את התגובה של האתר הזה שכאילו "מרחם עליהם" וטוען לרדיפתם בגלל שהם נתבעו
יעני شتان بين اضطهاد المسيحيين الشرقيين على مر التاريخ والذي ما زال جاريا في العراق وبين "إضطهاد" هذه المجموعة التي نحرض على العنف
גם מינות בנצרות הקדומה
09/11/07 22:42
מינות=هراطقة , נרדפו ביחד עם הנוצרים האמיתיים, כאילו דה, כאילו הם באמת צודקים

במצרים ובאירן נרדפו קבוצות כמו עדי יהווה , כמו שיש צרות כאלה על ראשי המאמינים בסין למשל ובעירק

אז הרדיפות גם מחזקת את תורתם המזוייפת, בפסוקים בחזון יוחנן, ישוע יפריד בין הטוב לרע, הרע שגדל בין שדות החיטה
ויאמר להם : "תלכו מפני ....." וזו בעצם בעייה קשה שאי אפשר להבחין גם במשפחה המאמינה, ילדים שגדלו בין הורים מאמינים, ילדים לא יודעים אם הם עושים את האמת או שעברו את הגבול ואת העדר

לכן צריך באופן אישי כל אחד לעשות חישוב נפש וחושבין בינו לבין הבורא על סמך הכתובים ורוח אלוהים

תזכרי תורת האריאניים الاريوسية שמי עשו צרות בועידת ניקיה, הפטריארך של אלכסנדריה היה אדם משכמו ומעלה, והביא תורה מוזרה, על מיקום הבן בשילוש, הוא היה אדם שהיו לו מעריצים, בעל דמות נפלאה, מה לעשות שדיעותיו הביאו מדון והרבה צרות

ישנם קבוצת הקטריים الكاثريون, קבוצה שחיה במאה ה12-13 ( מהראש) והם היו אנשים למופת, הם אימצו רעיון פרסי דואלי גנוסטי מהמאה השנייה المانية  מינות לא ידןעה בין רבים,, נרדפו קשות על ידי הדומינקנים בתקופת הימים השחורים שעברה על אירופה הקתולית ( במשך אלף שנה) עד להופעת הרפורמים), נכחדו, לא זה ולא זה, אבל יד הגורל, או אלוהים מתיר דברים כאלה לקרות מביאה דברים כאלה על מנת שאנו נקבל את הרעיון המרכזי, על מגש מכסף...

כמובן כשרדיפה זה לא אומר שהם צודקים
09/11/07 22:45

לא לזה התכוונתי כאשר התייחסתי לאבותינו הנוצרים
תודה על המידע שהוספת, זה משהו חדש לי במיוחד הקטריים
תיקונים
09/11/07 22:27
ישוע
  יש לו אבא ,
  תודה לאל.
בוקר טוב לכולנו-מריחים חורף היום
09/11/07 08:49
1צפיות
בוקר טוב לכולנו-מריחים חורף היום
ואני חולת חורף וגשם

היום סהר בת חודש, ואנו הולכות לטיפת חלב עוד מעט, זריקת חיסון ראשונה מעכשיו ליבי רועד, כי קשה לראות אותה כואבת ובוכייה... אומרים לי שאני רגישה מדי וצריכה להתרגל לבכי שלה, לזה שלפעמים היאלא מרגישה טובו כואב לה, אבל אני תמיד בוכה איתה.. יא יסוע האווינהא


יש תמונות חדשות ואני עוד לא מעלה למחשב משום מה נעלם לי כבל הUSB  של המצלמה

צפוי גשם במישור החוף..שזה אצלי וילקום DEAR RAIN
אל תדאגי נרדין
09/11/07 09:06
זה ממש לא כואב, תראי שהיא לא תבכה..

מזל טוב, איזה מהר עובר הזמן, כבר חודש חלף..

אני לא אוהבת חורף, אני חולה מאוד, מאוד מאוד..

שיהיה לכולם בוקר טוב
סבאח אל ח'יר
09/11/07 10:24
איזה יפה סהורה
אל תדאגי נונה זה לא יכאב לה, ואם תבכה קצת אז בטוח כאשר תראה אותך היא תפסיק לבכות
בעדין זה הכל כדי לשמור עליה בריאה וחזקה
נחכה לתמונות, אבל אני לא אסכים לפספס את התמונה של סהורה באדום ליד עץ חג המולד
שזה מזכיר שעוד קצת יותר מחודש אנחנו נציין יום השנה הראשון לפורום
מה דעתכם לעשות פעילויות ותחרויות לקראת יום השנה, אפשר ברכה לאורחים של הפורום שאת הכרזת עליה
ואפשר אפילו תחרות כתיבה ונוכל למשל לעשות מזה תחרות עם פרסים בשיתוף פעולה עם
חחח איזה טלפתיה
09/11/07 10:26
גם אותה כותרת, אותו אייקון ואותה שעה בדיוק, אוף גם את זה את מעתיקה
לא ממש אותה כותרת
09/11/07 10:28
• סבאח אל ח'יר  salt of earth   ו 10:24 | 09/11/07  

בעוד

סבאח אלח'יר Alpha and Omega1   ו 10:24 | 09/11/07  


שים לב לרווח בין אל ח'יר
סבאח אלח'יר
09/11/07 10:24
אהלן בנות
שו סהורה נהיית יותר מתוקה מיום ליום, חראם בטח החיסון כאב לה, אני כשהייתי קטן שנאתי חיסונים, חחח פעם כשהייתי קטן ברחתי מהקופת חולים וכולם התחילו לחפש אותי.
את הגשם אני אוהב כשאני בתוך מקום סגור, אך כשאני בחוץ אני לא סובל, בס גם אני התגעגעתי לגשם ולחורף, אנחנו אמצע נובמבר ועדיין לובשים שרוולים קצרים.
סלאמתק ויזארד, מקווה שתרגישי טוב
שוקרן אלפא..
09/11/07 10:33
אני בינתיים שותה תה ללא הפסקה..

מזכיר לי שברחתי מרופא שיניים כשהייתי קטנה
ברחתי מהכסא, כל עוד נפשי בי..התחבאתי בשירותים
חחחחח

שיהיה לכם יום טוב..
איזה פחדנים
09/11/07 10:36
רק אני לא פחדתי מהרופאים ולא מהאחיות
סלאמתק וויזארד
אבל שנה שעברה בפר"ח גיליתי שאני מפחדת מהמתקנים בלונה פארק, בעיקר כי אני כל הזמן חושבת
מה יקרה אם חלילה יתקלקל משהו או יישבר משהו וניפול מגובה רב מאוד
אגב לפני שבוע היה דיווח על ילדה שעלתה על מתקן הרכבת בלונד גרנד ומסתבר שיש שם ספסל
מאוד קרוב לקרונות והראש שלה נפגע בספסל
תודה סולטי..
09/11/07 10:49
יוו, איך אני מפחדת מהמתקן הזה בלונה גרנד
לא השריתי למאי לעלות עליו אף פעם.
נראה לי כל כך מסוכן.

ככל שאנחנו מתבגרים יש לנו אחריות
מה שלא היה לי כשהייתי קקטנה..

הייתי מתה על לונה פארק, היום תגידי
לי לעלות על הפיראטים, אני בורחת..

דווקא לונה פארק זה ממש כיף
09/11/07 11:00
אף פעם לא פחדתי ממתקני שעשועים, מרופא שיניים דווקא אני פוחד בס למזלי (דואו על ח'שאב) רק פעם אחת הייתי אצל רופא שיניים, כשהייתי קטן והוא עשה לי סתימה קטנה שפחדתי ממנה מאוד.
צהריים טובים חברים
09/11/07 13:03


איזו מתוקה סהר

נונה, תבקשי מהאחות איזי איזי בזריקת החיסון.

נמתין לעדכון




דף אתרים נוצריים
09/11/07 13:32
שמכיל לינקים להרבה אתרים נוצריים בשפה הערבית
http://www.geocities.com/sofia_hkma/pages/links1.h...
תודה רב רב רבה
10/11/07 00:09
הוספתי למועדפים, לא ידעתי על הכמות של האתרים בערבית

תודה באמת מלח הפורום
תודה למלח הארץ
10/11/07 23:23


רשימה עשירה.

משמח לראות פעילות ענפה כזו של ערבים-נוצרים ברשת.

יבורכו כל העומדים מאחורי האתרים.
ערב גשום ואינשאללה מלא ברכה
09/11/07 16:07
נונה, מקווה שהזריקה עברה בשלום ובלי תופעות לוואי.
אתמול בלילה היה קר
09/11/07 20:58
והיום היו גשמי הברכה, ועמם תסתיים כנראה תקופת המחלות , תודה לאל
....
09/11/07 22:43
الله يحميها
נונה תעדכני מה קרה עם הזריקה
09/11/07 22:46
אני מקווה שהיא תישן טוב הלילה וגם תיתן לך גם לישון טוב
היא גיבורה גדולה ומלאכית קטנה
09/11/07 23:13
היא גיבורה גדולה ומלאכית קטנה
בכתה טיפה..נתנה צעקת מחאה בחלל החדר,וזה דווקא לאחר שהאחות סיימה לדקור..אבל ישר נרגעה כשחיבקתי אותה והזכרתי לה שאני שם..לא עוזבת לעולם (בדיוק כמו שישוע הבטיח לכולנו)

עלתה יפה במשקל, הוסיפה אורך ובסך הכל צפויה להיות גבוהה יחסית

מנהלת טיפת חלב שטיפלה בנו אמרה שסהורה גדלה מצויין ויש לה שרירים חזקים מחזיקה את הראש היטב ומרימה את עצמה על הידיים כשהיא על הבטן..עוקבת עם המבט, שומעת היטב, והכי חשוב מחייכת כשבא לה

לא צפויים תופעות חום אחרי זריקה זו , ואכן אין לסהורה חום, הקטע המוזר הוא שהיא חזרה מסטולית יחסית, ישנה המון ולא מעניין אותה לקום לאכול כמעט.. ואולי ביום הולדת החודש שלה שזה היום היא החליטה להפוך למלאכית קטנה עוד יותר ולתת מנוחה לאמא שמתגעגעת לשינה טובה ומגדלת עיגולים כהים מסביב לעיניים..בס קולשי לעיון סהורה ביהון


בקיצור מקסימים שלי תודה על האיחולים והדאגה ובמיוחד תודה למבקרת החביבה, שמיים צלולים

הנה תמונה מלפני יומיים..היא נהנית והכי רגועה כשהיא אחרי מקלחת עוד לא לבודה וחבוייה בתוך החלוק מגבת שלה
º
עוד לא לבושה*
09/11/07 23:15
נושא לדיוןהחינוך הנוצרי
08/11/07 16:30
1צפיות
נושא לדיוןהחינוך הנוצרי
החינוך הנוצרי זהו נושא שנדמה לי מעסיק הורים נוצרים רבים, איך אפשר לחנך את הילד על אהבת אלוהים, לשמש
עבורו מודל לאמונה, ולהתנהגות המושטטת על ערכים נוצריים.
רובנו למדנו בבתי ספר נוצריים, בשרשור מלפני כמה חודשים הרוב אמר כי היה משפר משהו בחינוך הנוצרי כלומר שיעורי הדת
שקיבל במסגרת הלימודים בבית הספר.

בואו נחשוב ביחד על
ילד בגן חובה....
ילד בן 5 שאוטוטו עולה לכיתה א'
בחור/ה שנמצאים בתיכון, שם כידוע זה לא "IN" להתפלל ....

מה הייתם משלבים בשיעור הדת הנוצרית?
באיזה שיטת חינוך אתם דוגלים?
אילו אמצעים? שיטות? איך הייתם ניגשים לילדים האלה?
בעצם אתם יכולים לחשוב על איך הייתם רוצים ללמוד בשיעורי הדת? או למשל איך הייתם רוצים שיילמדו את הילדים שלכם?
מה הם הבעיות שנתקל בהם כיום מערכת החינוך הנוצרית? מורים לא מתאימים/גישה לא נכונה/חומר לא מתאים?/ילדים מפונקים מדי

באופן כללי אם אפשר להגיד...
08/11/07 18:57
הילד צריך אתגר.
לילד צריך לתת מוטיציה לחפש את דרכו הנכונה אל אהבת הזולת והאלוהים.
החינוך צריך להתחיל מדוגמא אישית כי מילים לא יעזרו כאשר המעשים לא תואמים....
האמת שנראה לי שילדים זה ה"עם" הכי פתוח....כמובן עד גיל מסויים, ולכן את אהבתם לבריאה ולאלוהים יש לטפח מגיל צעיר:_)
*מוטיציה = מוטיבציה...
08/11/07 19:08
והרבה.
איזה יופי של הודעה
08/11/07 23:32
אני כן מסכימה איתך... הילדים הם עם אינטליגנטי, קולט כל דבר סביבו, הם כמו ספוג שסופג את הכל.
יש לאתגר את החשיבה שלהם, לגרום להם לחשוב, לשתף אותם בתהליך החינוך, ולא להסתכל עליהם בצורה עליונית אלא לגרום להם להיות שותפים.
השיטה המסורתית שבה רובנו התחנכו על ערכי הנצרות הייתה לרוב שמורת הדת נכנסת לכיתה וכותבת על הלוח, או מכתיבה הערות, אבל היא מעט מאוד הצליחה לנגוע בלבבות של הילדים.. אני הכי שנאתי את הקטע שבו היא חייבה אותנו להגיע למיסת יום ראשון "ולרשום נוכחות", היא נקטה לפי דעתי בגישה לא נכונה, בגישה שאנחנו חייבים להתפלל בגלל שאנחנו חייבים ולא בגישה שאנחנו צריכים להתפלל כדי לשמור על קשר עם אלוהים האוהב את ילדיו .
כאשר היא נקטה בגישה זו- זה אומר שהיא לא מכבדת את שיקול הדעת שלנו, לא מכבדת את האינטליגנציה שלנו.
ובדרך הזאת היא לא הצליחה לקרב את הילדים לאמונה, אני הייתי מקרה ייחודי כי גם כך אני באה מבית מאמין מאוד.
לפני שנתיים במקרה פגשתי את האדם שלימד אותנו דת בתיכון זה היה בכנס לצעירים נוצרים והוא דיבר בשבח
החינוך הנוצרי והזכיר אותי וכמה חברים שלמדנו ביחד באותו בי"ס כעדות להצלחה של החינוך הנוצרי שקיבלנו באותו בי"ס, אחרי המפגש דיברנו בינינו בתוך החבורה ואמרו כי הקרדיט לכך מגיע להורים שלנו שחינכו אותנו לאמונה ולא לבית הספר
השיטה של העדות האישית היא הכי מושלמת בעיניי, המורה לדת נוצרית הוא לא מורה רגיל כמו מורה לערבית למרות שלצערי זאת הגישה הרווחת עכשיו המורה לדת נוצרית הוא קודם כל עד לאלוהים "شاهد لله" כי דרכו משתקף אלוהים, ודרכו הילדים לומדים להכיר את אלוהים, ולכן התפקיד שלו הוא מאוד חשוב בחינוך אותם ילדים.
ואם הוא מגיע ללא מוטיבציה ואין לו חשק ללמד אז איזה חוויה ייקחו הילדים
ילדים לומדים הרבה דרך משחקים
09/11/07 07:15
בעיקר משחקי תפקידים, זוהי גם צורה לחנך אותם לאהבת האלוהים.
להקריא סיפורים ולשאול אותם שאלות, להיכנס איתם לתןך הרפתקאה....שיאהבו את זה וזכרונותיהם יהיו לרוב נעימים.
נכון מאוד
09/11/07 22:34
יש לתת לחשיבה שלהם להתפתח וזה מדהים איזה דברי טעם אומרים הילדים כאשר יושבים ומקשיבים להם
אני יודעת זאת מהעבודה שלי כמדריכה במדרסית אל אחד sunday school ובקייטנה,
מנסיון אישי
08/11/07 20:01
ידוע לך המשל בערבית الولد سر ابيه ( משהו כמו התפוח לא נופל רחוק מהעץ)

מה שאנחנו זורעים זה מה בהחלט גם קוצרים

בהתחלה ובאופן אישי, הייתי מספר לילד הבכור , כשהיה בן 4 סיפורים מצוירים מהתנ"ך ומהברית החדשה, התרגלנו ללכת ביחד לכנסיה בימי ראשון,  הילד אהב במיוחד הסיפור של יונה, לפני זה  כשהייתי רווק ופנוי מאוד, פעיל כמעט בכל מפגשי הכנסיה ( הלואי ואהיה פנוי כמו פעם)
הייתי לוקח את האחיינים שלי לסנדי סקול, השמעתי להם להקת הילדים الحياة الافضل, והדגמתי את השיר על יונה בתוך הלוויתן...

הבית המשיחי הוא כנסייה קטנה, בהעדר אבא או אמא מאמינה , יהיה קשה לחיות במודל משיחי...

סתם הקדמה לדיון
מקווה שישתתפו אחרים בחוויות שלהם , למרות שחלק גדול איננו נשוי, נלמד ונכיר את הפגם שיש לנו....
נושא מעניין ביותר
08/11/07 23:46
אין ספק שילדים שגדלים על הדת הם גדלים להיות אנשים יותר טובים, ולרוב גם יותר משכילים.
אך אסור להורים לחייב את ילדיהם ללכת לכנסיה ולהתפלל, הילד צריך לאהוב את הכנסיה וכשהיא נהפכת לחובה אז מפסיקים לאהוב אותה. לכן אני מתנגד שבשיעורי הדת  מחייבים את התלמידים ללכת לכנסיה ואפילו להביא אישור מהכומר.
את הילדים צריך לפתות ללכת לכנסיה ולהתפלל, אם זה דרך פעילויות ומשחקים כגון מדרסת אלאחד שבה הילדים גם הולכים לכנסיה ומתפללים וגם נהנים מפעילויות כנסייתיות משעשעות. כמו כן ההורים צריכים להרגיל את ילדיהם מגיל קטן ללכת לכנסיה, לספר להם סיפורים מהתנ"ך והברית החדשה ולהביא להם מוסר השכל, וגם לדאוג להשמיע להם תראתיל, ככה הילדים גדלים ונשארים קרובים לכנסיה.
אני באמת רוצה שתשתפו בדיון הזה
09/11/07 21:19
וכך נוכל להועיל אחד לשני, כמובן אם הנושא הזה מעניין אותכם
עכשיו תורי לכתוב את דעתי
09/11/07 22:19
אז כך, אני מאלה שחושבים כי החינוך של הילדים לאמונה מתחיל מהבית, הגן, בית הספר והכנסייה והסביבה.
בחיי הילד הקטן שנולד לתוך משפחה נוצרית ישנם כמה מעגלים וכמה דמויות מגוונות שהוא פוגש בחייו.
לפי דעתי חינוך נוצרי טוב בבית זה הדוגמא האישית של ההורה לילד, הילד הוא כמו ספוג והוא יספוג כל דבר מהסביבה שלו והלמידה והחשיפה שלו לאמונה תהיה אז הרבה יותר אפקטיבית מהכתבה או להגיד לו מה מותר ומה אסור בעוד שההורה עצמו לא מיישם את העקרון הזה. לדוגמא הורה שאומר לילד שלו שאסור לשקר כי זה כתוב בעשרת הדיברות וההורה אז עצמו משקר בנוכחות הילד, אז לאיזה מין מסקנה יגיע אליה הילד?
כנ"ל בגן אליו הולך הילד בהנחה שמדובר בגן נוצרי, אז על הגננת לשמש לו דוגמא לנוצרי הטוב, אותו דבר לגביה צוות החינוכי בבית הספר שלו ובעיקר בעיקר מוטלת האחריות על מורה הדת לייצג נאמנה את התורה של ישוע גם בהתנהלות שלו מול התלמידים.
והכי חשוב, אסור אבל ממש אסור להגיד לילד "אתה תלך לגיהינום כי הרבצת לחבר"
גישת ההפחדה מעולם לא תעזור ולהיפך היא תזיק עוד יותר כי הילד יתמלא כעס על אלוהים בגלל שציירו לו אותו כיישות זועמת

מה הייתם משלבים בשיעור הדת הנוצרית?
אני הייתי משלבת בגילאים הרכים הרבה תראתיל, פעילויות בצורת משחקים/הצגות המבוססות על אירועים מהספר הקדוש, לבקש מהילד לכתוב מעין מכתב לאלוהים או לצייר ציור שבו מביע את הקשר שלו עם אלוהים, לשים דגש על כך שאלוהים הוא אהבה וכי אפשר לפנות אליו כל פעם שהילד עצוב וכואב לו.
בגילאים המבוגרים יותר (יסודי-חטיבת ביניים) הייתי משלבת מעט תיאולוגיה בסיסית, אפשר לקרוא קטע מהאינג'יל ואז לדון עליו ברמה בסיסית שיהיה קל יותר לילדים להתחבר אליו, חשוב שמורה הדת או הכומר ישתף את הילדים בדיון ולא לעשות דרשה כשהוא מסתכל עליהם מלמעלה.
אפשר גם לשלב פעילויות משחק, כדורגל, טיולים.
בגילאי תיכון: הייתי נותנת יותר פיקוד לילדים, למשל שהם יוכלו לבחור נושא לשיעור. בגיל הזה שהוא גיל מאוד רגיש שבו הבחורה או הבחור מתחילים להתעניין במראה החיצוני ויש כאלה ששונאים את עצמם ומרגישים שהם דחויים או שאף אחד לא מבין אותם וזאת הרגשה נוראית ולמרות זאת יש להראות להם כי ישנו אלוהים שתמיד מבין ותמיד אפשר לפנות אליו, בגיל הזה כאמור זה נחשב לא "IN" להתפלל ולכן יש לשבור את הדעה הזאת כאילו מי שמתפלל הוא معقد. אפשר בנוסף לשיעורי דת גם לשלב פעילות התנדבותית אשר תתרום לביטחון העצמי של הנערים והנערות, אפשר גם לעשות מפגשי נוער נלהבים, משחקים, טיולים.
בשביל זה צריך מורים אשר רוחם צעירה مع روح شبابية שיכולים להתחבר להם.
אילו אמצעים? שיטות? איך הייתם ניגשים לילדים האלה?
אמצעים: משחקים, הצגות, פעילויות חברתיות, טיולים, סרטים, תראתיל, חוויות אישיות, יצירת קבוצה פעילה שהולכת ביחד למיסה, פעילויות לנוער לאחר המיסה. והכי חשוב זה להקשיב למה שיש לאותם ילדים ונערים לומר ולכבד את דעתם.
מה הם הבעיות שנתקל בהם כיום מערכת החינוך הנוצרית? מורים לא מתאימים/גישה לא נכונה/חומר לא מתאים?/ילדים מפונקים מדי
העובדה שכיום להיות מורה דת זה נטל, העובדה שאפילו הבתי ספר הנוצריים לא משקיעים בשיעורי הדת (כיום לא מלמדים דת איפה שלמדתי), מורים בלי מוטיבציה, בגלל שמדובר לרוב בבתי ספר הישגיים אז תמיד אפשר לבטל את שיעור הדת ובמקום זה ללמד חומר פיזיקה או מתמטיקה , ילדים שמלכתחילה לא נהגו להתפלל וכעת כאילו "מכריחים אותם להגיע לשיעורי דת" ולכן זה חשוב להתחיל מהבסיס, אין חומר אחיד לכל בתי הספר (זה קצת השתנה), המבנה של הכיתה: יושבים על השולחנות והכיסאות בדיוק כמו בשיעור רגיל של פיזיקה בעוד שלפי דעתי צריך לשבת או בחצר או בחוץ או לסדר את הכיתה כמו חדר ישיבות.
צריך לפי דעתי לעשות קורסי השתלמויות למורי הדת שילמדו אותם איך להתמודד עם הגילאים השונים, ופשוט לחזק את החינוך הנוצרי בבית הספר.

זהו בעיקרון דעתי אני אשמח לשמוע את הדעות שלכם גם
11/11/07 18:21
בטוח שיש לכם מה לומר בנושא
פורומים חדשים בתפוז אנשים
08/11/07 14:10

בני נוער הנאבקים עם בעיות סמים, מין, דת, גזע בעיות אכילה, חוסר ביטחון עצמי וגיל ההתבגרות בכלל - בפורום לדרמה הבריטית המרתקת סקינס חיים על הקצה
http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.a...

אהבת הקיים, חיים בחוויה של חופש אמיתי ומשוחררים ממחשבות של סבל וכאב - והכל בהישג יד. פורום העבודה - ביירון קייטי מזמין אתכם לפתוח בחיים חדשים
http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.a...

עולם הדוגמנות והזוהר נחשף במערומיו... כסף, תככים, בגידות, סקס, קמפיינים וזוהי רק ההתחלה. מתמכרים לטלנובלה החדשה מבית היוצר של HOT - בובות
http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.a...

עוקבים אחרי המשחקים של צ'לסי, אוהדים את ליברפול ורוצים לדבר על השלושער של בניון? היכנסו לפורום - ליגת האלופות
http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.a...

אמהות? אמהות בדרך? בואו לתמוך ולהיתמך בתהליך של הרזיה, אכילה שפויה, שקולה ובריאה בפורום אמהות ומרזות
http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.a...

השחקנים, הדמויות, היוצרים, הפרקים, התקצירים - אם גם אתם חובבי הסדרות מבית היוצר של היבשת הקטנה בעולם אתם מוזמנים לפורום סדרות אוסטרליות
http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.a...

בין אבו גוש לירושלים שוכן לו ישוב קהילתי נחמד, התושבים מוזמנים לדבר על זה בפורום - הר אדר
http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/forumpage.a...
בוקר טוב
08/11/07 06:20
נהרקו סעיד כולם
ארב יברקו
º
בוקר מצויין שיהיה לכולם
08/11/07 10:43
בוקר מקסים חברים
08/11/07 11:08
בן ישוע מה אתה ער בשעה כזאת... יא נשיט אתה
בוקר טוב ליון ובוקר טוב פורום יקר

   الراعي الصالح
بينما كان أحدُ الرجال يتنـزّه على سفح جبل، تناهت إلى أسماعه أنغام ناي عذبة. فسار نحو مصدر هذه الأنغام، فرأى راعيًا جالسًا في ظل شجرة كبيرة، يعزف على الناي والغنم حوله يلتهم العشب الأخضر بهدوء. فحيّا الرجلُ الراعي وسأله عن حال القطيع. فبدأ الراعي يحدّث زائره عن الخراف وخصال كلّ واحد منها. فتعجّب الرجل من الكلام ولم يصدّق أن الراعي يعرف خرافَه، وأن خرافه تعرفه، وأنه يدعو كلّ واحد منها باسمه. فنهض الراعي من مكانه ونادى اسماً، فأتى إليه خروف، وبقي باقي القطيع في مكانه. ونادى اسماً ثانيًا، فأتاه خروف آخر، وبقي القطيع في مكانه. ونادى اسمًا ثالثا ورابعا حتى حضرت الخراف إليه واحدًا واحدًا. فدُهش الرجل مما رأى، وسأل الراعي كيف يميّز الخراف وهي متشابهة. فابتسم الراعي وقال: "هذا أمر في غاية السهولة، ففي هذا الخروف قطعة صوف مقطوعة، وفي ذلك نقطة سوداء، وفي هذه النعجة جرح، وتلك مقطوعة الأذن ..."

فسأل الرجل: "أليس في القطيع خروف كامل؟"

فابتسم الراعي وقال: "إن الخراف الكاملة لا تحتاج إليّ...
ותקשיבו לתרתילה של ודיע אל סאפי اللهم اسمع اقوالي, משהו מדהים
כתובות אינטרנט מצורפות:
סבל
07/11/07 23:38
1צפיות
שלום חברים.

רציתי להביא לכם שלושה קטעים משני ספרים, שלושתם מדברים על סבל, סבלו של ישוע המשיח.

קטע ראשון הוא פסוק קצר מספרה של ג'וליאן מנורוויץ שתורגם ומופיע בספר "עם ג'וליאן"

בן הבתולה בלבד ידע סבל.     והפסוק הנשלב:

סבלו של אלהים, שלבש בשר למען הוציאנו מסבלנו אנו, שהבאנו על עצמנו בגרשנו אלהים מעל פנינו, הַדְבֶּר מכאובנו, שים קץ לייסורינו, הוא סבל מוחלט. אין בסבל זה ניחומים ולא מנחם, שהוא מקורם האחד ואין בלתו.

בספר אחר שהומלץ על ידי לא פעם ששמו: "והנה הוא בא" מופיעה הרחבה וזהו סיומו של הספר, הפרק "אלי, אלי...":

השאלה הנשאלת היא - מהו המייחד את צליבתו של אלהים? והתשובה החד-משמעית לשאלה זו היא: בדידותו. בדידות מוחלטת. מכל הבחינות וההיבטים. בדידות שלמה. אין לו אל-אן, אל מי או אל  מה לפנות. אין לו אל-אן, אל מי או אל מה, לכוון הגיגי לבו, שוועותיו, מבט עיניו. להמוני המונים בני אדם, שהוצאו להורג על ידי בני מינם, בכל הדרכים והשיטות שהומצאו מאז, היתה נקודת אחיזה שהיא, אובייקט שיוכלו לפנות אליו במחשבה, בדיבור, במבט, ולהתלות בו. היו שקיללו, היו שברכו, היו שבזו, היו ששיבחו, היו שניתקו עצמם מכל כאב, בטרם יכאיבום מעניהם. היו שברגעיהם האחרונים חזרו בתשובה, והיו שהקשיחו עורפם, ולעגו על המין האנושי כולו ועל מגוון הבלותיו.
מאלהים הצלוב נמנעו כל אלה. אין לו את מי לברך או לגדף, לבוז או לשבח, להפיל תחנונים או להאשים האשמות. אין לו בפני מי להתלונן. גם אל עצמו לא יוכל לבוא בטענות כלשהן או בברכות ותשבחות. כי הוא ידע מראש את שיבוא עליו והכל נעשה על פי רצונו המפורש. רצון זה, אותו רצון עצמו, קבע שלא יהיה לו אובייקט לפנות אליו בשעת מצוקה, והוא ישא את הכל בלא תלונה או האדרת עצמו, ומבלי להפחית מכאבו אף כהוא זה. כשהרופא לכל הכואבים, האחד ואין בלתו, מחליט ליטול על עצמו את מכאוביהם - אין מי שיחלצנו מהם. על החלצות עצמית, ויתר מראש.
אין סדק שהוא בחומה האטומה של מכאוביו, שדרכו עשויה לחדור קרן של תקווה, קלושה ככל שתהיה, אילוזורית לחלוטין, ותביא הקלה. זהו המכאוב המוחלט, השלם, שבניאדם לא ידעוהו ולא יתנסו בו לעולם, שאין בו דבר מלבד מכאוב. תיאורים, איורים, השערות, משלים, הלכות, היקשים - נבצר מהם נבצרות מוחלטת לגעת באפס קצהו. במצוות עצמו, מרצונו המפורש ובשליחותו, הגיע אלהים אל אן שהגיע, למען יוושעו ברואיו, ולא עוד ידעו מצוקה וכאב.
וכאשר מכאוב זה מגיע לשיאו, המכאוב המוחלט שאין לבשר ודם דריסת רגל בתחומיו, רואה אלהים לחובה קדושה לעצמו, להשמיע בפני המין האנושי את דברו האחרון, שישלים את שליחותו.
מבין השפתים המכחילות, המעוותות, נפלטות המלים:
"אֵלִי, אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי!" (תהילים, פרק 22, פסוק 2).
והן המלים שזרעו את המבוכה הגדולה, מאז ועד עצם היום הזה, בלבות בני-אדם, שמשום מה, ממאנים לקלטן כפשוטן.
ארבע מלים אלו, שאינן בלתי אם ציטוט מדויק של פסוק שניים מפרק עשרים ושניים של ספר תהלים, קובעות חד-משמעית את עתידם של כל מי שנטלו חלק בהמתת גופו של אלהים. הם גירשו את אלהים מעל פניהם ו"נעזבו" על ידו. מאסו בו- ונשארו בלעדיו.
"אֵלִי, אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי", פסוק מסכם, מחריד בכנותו החודרת כליות ולב, מטביע חותמת האמת הגלויה בלבות אלה שקלטוהו באותו מעמד ואלה שבאו אחריהם. עד דור אחרון.
הם "נעזבו" על ידי אלהים. מעשיהם, דבריהם, מחשבותיהם, שאינם בלתי אם התקוממות לכל שאלהי הוא, גירוש גס של אלהים, הניבו את התוצאה המתבקשת מאליה.
אלהים אינו כופה עצמו על מי שאינם חפצים בו. חוק בל יעבור הוא. חוק האהבה הטהורה, המעניקה חרות, אמת וחיי עולם.
שלוש שנים קודם לכן, בעלותו לתורה בבית-הכנסת בנצרת, קבע אלוהים את דרכו ומטרת בואו בין בני אדם, בצטטו את הפסוקים הידועים מספרו של ישעיהו הנביא. לא דיבר בשם עצמו. נהג להעביר בשורתו, והתמיד במנהגו זה, באמצעות פסוקים ידועים מכתבי הקודש. מאורח יותר, העלה בפני המונים נסערים, תוהים ובוהים, כצאן שאין להם רועה, את הפסוק, החושף נאמנה בפניהם את המצב שהשקיעו עצמם בו: "אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים, הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּינָה". והם קפצו עליו, תחת ללבוש שק, לצום ולשבת על האפר, כאנשי נינווה בזמנו, ולחזור בם בתשובה השלמה. יד קשי-עורפם, "גיד- הברזל" העתיק, היתה על העליונה, והסיכוי האחרון הוחמץ, נמוג והלך, וגווע, ונגוז סופית. ועתה, על הצלב, מלים אחרונות, שאין מפניהן מפלט:
"אֵלִי, אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי!"
במובאה זו מכתבי הקודש נפרד אלהים מן הבשר, על מנת לשוב ולהיות את שהיה, שהווה ושיהיה לעולמי עולמים ולנצח נצחים: האהבה, החרות, האינסוף – כממשות. שממנו הכל, ובידיו הכל, והכל אליו והכל בו.
מחרימיו של אלהים, מעניו, רודפיו, מגרשיו, צולביו – נעזבים על ידו.
מתוך אותו עם עצמו, שהתנכר לאלהים, גורש מעל פניו, ו"נעזב" על ידו, קמו שליחיו הקדושים והפיצו את דברו, דבר האלהים החי, בקרב עמם ובין כל העמים, הלשונות, האומות והלאומים. שאול התרסי המהולל, הוא השליח פַּאבֶל, הפרוש-הקנאי לשעבר, שאלהים-אהבה בחר בו והתגלה לו, שאיגרותיו הן היסוד האיתן לבשורת האלהים הגועלת, מטעים באחת מהן: "אִם מְאִיסָתָם רִצּוּי לָעוֹלָם מָה אֵפוֹא תִהְיֶה אֲסֵפָתָם הֲלֹא חַיִּים מִן הַמֵתִּים" (רומיים, פרק 11, פסוק 15).
על העולם החפץ להיגאל – לעשות כל אשר לאל ידיו על מנת להביא לְ"אֲסֵפָתָם" של בני עמו של אלהים בבשר, של בני עמם של שנים-עשר שליחיו הקדושים, הנרדפים על צוואר, המוכים בחימה וזדון ומובלים כצאן לטבח, זה יותר מאלף ותשע מאות שנה.
"הַיְשוּעָה מִן הַיְהוּדִים הִיא"  (יוחנן פרק 8, פסוק 22), פוסק האלהים בכבודו ובעצמו.
"אֵלִי, אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי" – עד בו היום ושבו בנים לגבולם, עד בוא היום והמגרשים את אלהים מעל פניהם, ישובו אליו בשמחה ובלב אוהב.
והנה הוא בא.
    

שני ספרים אלה "עם ג'וליאן" ו"והנה הוא בא" פרי עטו של הסופר והוגה הדיעות שלמה קאלו. ופורסמו בהוצאת דע"ת.

יש להוסיף גם שפתיחת שרשור זה נעשתה על דעת עצמי והוא לא פרסומת מאת בעלי ההוצאה.
הבאתי טקסט רב, והפעם משהו קצר
08/11/07 20:13
מביא מהספר"עם ג'וליאן" (הוצאת דע"ת)  מלח בוודאי כבר יודעת מיהי. אם כי לא בטוח שיודעת מעלתה הרוחית הגבוהה באלהים. אולי אביא מה שכתוב על גב הספר:
"כמו התארחות בחג ללא מועד, אליו מוזמן כל הנושא נפשו לחום אהבתו האין גבולית של אלהים, מוצא עצמו הקורא נוכח במעמד חריג בשגבו, המשאירו נפעם מעוצם נעלותו, גם אם לא ירד לסוף משמעותו.
כדו-שיח שהוא גם חד-שיח ורב-שיח או כדממה בהתגלמותה, נשלבים דברי הנאורים זה עם זה, שזורים זה בזה, מבלי להוסיף או לגרוע זה מדברי זו, שהם האינסוף, החרות, האהבה." נ.מ.


שני פסוקים נשלבים, מאירים, הראשון של ג'וליאן והשני של שלמה קאלו, הקשר להודעה הקודמת הוא עדיין ייסורים:

"למה תתרעם על שהתייסרת לרגע של כלום, בידעך שעשית זאת לשם תהילתו ושרצונו הקדוש הוא?"

"שנולד, מרצונו המפורש, לאלהים, יראה זכות לעצמו להתייסר לשם תהילתו של אביו שבשמים, להסתגף להאדרת כבודו של אלהים ששמו אהבה - יתעורר, בבוא מועד, לראות ולדעת עצמו, בחסדו של אביו שבשמים ששמו אהבה, כחלק בלתי נפרד ממנו, כפי שהיה בטרם היות הזמנים, הווה ויהי לעולמי עולמים ולנצח נצחים.
שלא נולד, מרצונו המפורש, לאלהים, יתייסר להאדרת כבוד ה"אני" שלו, יסתגף לתהילת יהירותו, יגיע, כרצונו המפורש, לריק ויהי לאין, כפי שהיה בטרם היות הזמנים, הווה ויהי לעולמי עולמים ולנצח נצחים."


לדעתי
08/11/07 21:25
קריאת ישוע לאביו, היתה העת היחידה, שבה היה צורך בנתק זה, אחרי שכל חטאי העולם נפלו ( מרצונו החופשי של ישוע) עליו

כתוב שכך היה רצון האב במסירת בנו לצלב, אם לא היה ייסורים והכאב הנוראי זה ( שאנו ההינו אמורים לקבל אותו)

הנתק הזה קרה פעם אחת, אייני מחסידי מאמיני הטבע האחת, אלא אני מאמין שישוע הוא חלק מהשילוש האלוהי, מלת האל,

גם כן אני מאמין באורטודקסיות של טבע ישוע בן האלוהים ובן האדם, בעל שני טבעים, שני תארים, אדם השני שהתאנש למעננו, בן האלוהים שהיה בחיק האב

כמה קשה לסבול מטעויות של אחרים במיוחד שאתה מושלם=ישוע, לכן האדם שה האלוהים התמים, הפך לקורבן אלוהים המושלם המיועד לנו, בחסד לא בזכות

היינו אמורים לקבל את העונש זה, אולם זאת האהבה שראינו שחשנו כפי שציטט יוחנן התלמיד האהוב על האדון

ייסורים, היו לאדון,  רבים מהנזירים במאות הראשונות ראו בה, צורה או התקרבות סופית עם אלוהים, בכדי לשלם כמה שאפשר תמורה למה שקיבלו, אני לא בעד ולא גם נגד


מעניין אף אחד לא התייחס לרעיון בסוף הדברים
09/11/07 11:57
שבו המחבר מביא פסוק זה מהאיגרת אל הרומיים, שמדבר על חזרתם של בני עמו של המשיח אל ארצם, דבר שמעיד על בוא הגאולה.
זה לא סוד, אלא יסוד באמונה
09/11/07 20:29
הפרקים שקדמו לפרק 11 מדברים על החסד של אלוהים עם עמו הנבחר שממנו באה הדאולה ודרכו לשאר העולם, שבחר בראשונה מכל העמים, בכדי שיהיה לו עם קדוש, האם אלוהים אכזר?

התשובה היא לא, בפרק 11 מדבר על התקווה וזאת אחת הסימנים לסוף העולם, חזרת היהודים לארצם , וקיבוצם שם..

אני לא שמתי לב לכל ההודעה , התיחסתי רק לסבל ,,, אתה יודע אחרי יום עבודה קשה להתרכז, עמך הסליחה

אז יום אחד נביא הסימנים לסוף העולם, אחד מהם מה שנזכר באל הרומים, וגם בניית המקדש במקומו הנוכחי..
שלום לכולם רצתי לדעת על חג הפסחה
07/11/07 23:08
5צפיות
למה חוגגים את החג הזה
בחג הפחסא אנחנו מציינים את התחייה מחדש
07/11/07 23:51
1צפיות
של ישוע מהמוות ביום ראשון ולכן אנו מציינים את החג הזה ביום ראשון.
לפני יום ראשון של הפסחא אנו מציינים כמה דברים:
1- תחילת צום הארבעים שבו אנחנו צמים כהכנה רוחנית ליום התחייה.
2- שבוע הייסורים- שזה בעצם האירועים שקרו בכל השבוע שהיה לפני התחייה:
שזה כולל את palm sunday שמציין את כניסת ישוע לירושלים.
יום חמישי של האור שזה מציין את היום בו נתפס ישוע בהר הזיתים
אחרי הייסורים והצליבה לבסוף הוא מת ונקבר ע"י יוסף הראמי וקם לתחייה ביום ראשון


אחרי השבת, עם עלות השחר של יום ראשון, באו מרים המגדלית ומרים האחרת לראות את הקבר. 2 לפתע היתה רעידת אדמה חזקה, כי מלאך יהוה ירד מן השמים, נגש וגלל את האבן מן הפתח וישב עליה. 3 מראהו היה כברק ולבושו לבן כשלג, 4 ומפחדו נבהלו השומרים והיו כמתים. 5 אמר המלאך אל הנשים: "אל תפחדנה אתן. אני יודע כי את ישוע שנצלב אתן מחפשות. 6 הוא איננו כאן, שהרי קם לתחיה כפי שאמר. באנה וראינה את המקום ששכב בו. 7 לכנה מהר והגדנה לתלמידיו: 'הוא קם מן המתים והנה הוא הולך לפניכם לגליל. שם תראו אותו.' הנה אמרתי לכן." 8 הן עזבו מהר את הקבר ביראה ובשמחה גדולה, ורצו להודיע לתלמידיו. 9 פתאום פגש אותן ישוע ואמר: "שלום לכן." הן נגשו אליו, אחזו ברגליו והשתחוו לו. 10 אמר להן ישוע: "אל תפחדנה, לכנה והגדנה לאחי שילכו לגליל ושם יראוני."

אחרי התחייה של ישוע, הוא הופיע לכמה אנשים מהם המרמיות, התלמידים שלו, ושני התלמידים מעמואס עד היום ה 40 בו הוא עלה השמיימה.

החג הזה מסיים את צום הארבעים שמטרתו היא התכוננות רוחנית לקראת יום התחייה, ביום הזה הולכים למיסה, מתפללים, ומברכים אחד את השני בברכה "המשיח קם לתחייה jesus has risen" ועונים "אכן הוא קם לתחייה he has risen indead".
וזה ממש בקצרה, אם תרצה עוד פירוט אשמח לפרט
יום ראשון של הפסחא הוא היום בו קם ישוע
08/11/07 02:30
המשיח מהמוות וזאת ביום השלישי אחרי הצליבה.

זה החג הכי חשוב בנצרות, זה בעצם אמור להיות החג של כל אדם מאמין ומושע כי רק עם קימת ישוע מהמוות הוא ניצח את השטן ונעמד בעצמו מול כוחות הרשע, בכדי שדרך היסורים שהיתה מיועדת לנו הלא מאמינים והחוטאים, תיחסם בפני השטן וידו לא תגיע אלינו כי בדמו של ישוע שנשפך על הצלב אנו קיבלנו חומת הגנה מסביבנו,מחילה וישועה, ועתה אין לשטן כוח עלינו או יכולת לפגוע בבני אלוהים!

החג הזה חשוב כי בו אנו יודעים שישוע ירד לשאול במקומנו אך שם ניצח את השטן ועלה לשמיים וקם מבין המתים והכריז, אני מעכתי את ראשו של אבליס השטן תחת רגלי, וזכות זו מוקנית לנו גם אם נאמין .

אם לא היתה תחייה וקימה מהמוות, אז היינו נשארים יתומים , בלי מושיע ובלי תקווה, עם הידיעה שאחרי מותנו אין לנו ברירה אלא להגיע.. ישר לבריכת האש והגופרית שמיועדת בעיקר לשטן ולעוזריו אבל בהחלט גם, לאלו שאינם מושעים בדמו של הכבש שנשחט למען שהאנושות תחיה, כי ישוע העדיף לרדת לשאול במקומנו מאשר ללכת לגן עדן בלעדינו-הללוייה. יתברך שמו לעד.
º
מבזקחדשות נוצריות
07/11/07 21:33
1צפיות
מבזקחדשות נוצריות
היסטוריה בוותיקן:מלך סעודיה נפגש עם האפיפיור
07/11/07 21:38
היסטוריה בוותיקן:מלך סעודיה נפגש עם האפיפיור
היסטוריה בוותיקן: בנדיקטוס פגש את עבדאללה
מלך סעודיה עבדאללה נועד היום ביחידות בספריית הוותיקן עם האפיפיור בנדיקטוס ה-16.
בנדיקטוס קיבל בחום את המלך עבדאללה, לחץ את ידיו ואז נועד איתו ביחידות לשיחה של חצי שעה שהתקיימה בספריית הוותיקן. הוותיקן מסר כי המלך הוא זה שביקש להיפגש עם האפיפיור, ולקיים את הפגישה בוותיקן, במהלך ביקורו של עבדאללה באירופה.
בנדיקטוס הכריז בעבר כי הוא רוצה להושיט יד לכל המדינות שעדיין אינן מקיימות יחסים דיפלומטיים עם הכס הקדוש - בהן סעודיה וסין. במקביל, מתחו בנדיקטוס ובכירים אחרים בוותיקן ביקורת על סעודיה, אך שאינה מאפשרת חופש דת לנוצרים במדינה, ומונעת מהנוצרים להקים כנסיות בממלכה.
לכתבה

التقى البابا بندكتس السادس عشر اليوم في القصر الرسولي بالفاتيكان العاهل السعودي، جلالة الملك عبد الله بن عبد العزيز آل سعود. بعدها زار الملك السعودي أمين سر دولة حاضرة الفاتيكان الكاردينال ترشيزيو برتونيه، وتم اللقاء بحضور أمين سر الدولة للعلاقات مع الدول المطران دومينيك مامبيرتي.

جرت المحادثات في أجواء ودية، وسمحت بالتطرق إلى مواضيع تهم الطرفين. وتم التشديد على التزام الجانبين في الحوار بين الثقافات والأديان، بهدف تحقيق التعايش السلمي والمثمر بين البشر والشعوب، وسطر الجانبان أيضاً قيمة التعاون بين المسيحيين والمسلمين واليهود من أجل تعزيز السلام والعدالة والقيم الروحية والخلقية، لاسيما تلك المتعلقة بدعم العائلة.
לידיעה בערבית
וכתבות ודיווחים רבים בשפה הערבית
الملك عبد الله والبابا مع مواصلة الحوار بين الأديان
כתבות, גילויי דעות, מאמרים בנושא זה בערבית
07/11/07 21:42
ملك السعودية في الفاتيكان-الأب رفعــت بدر
http://abouna.org/articles/rifat42.htm

قصة الحوار السعودي مع الفاتيكان
مصطفى الأنصاري – الرياض
http://abouna.org/lumen/lumen%20(67b).htm

الملك والبابا ... جسور لا جدران- إميل أمين
המלך והאפיפיור, גשרים ולא חומות
http://abouna.org/lumen/lumen%20(67c).htm

البابا والملك-رضوان السيّد
האפיפיור והמלך http://abouna.org/lumen/lumen%20(67d).htm
מציינים 40 שנה לייסוד הפוקולרי
07/11/07 21:59
מציינים 40 שנה לייסוד הפוקולרי
חברים יקרים
אז הפוקולרי למי שלא יודע היא תנועה נוצרית-חברתית השואפת להפצת האהבה והאחווה בין הנוצרים, ובין העמים בכלל.
היא נוסדה ע"י אישה דגולה בשם קארלה לופיק כאשר היו יורדים למחסה בזמן מלחמת העולם השנייה ואז במקום
לעמוד ולפחד היא ארגנה תפילות וקריאות מהאינג'יל עם החברות שלה, שכנים שלה, משפחה שלה. תפילות שמטרתן
הייתה איחולים לשלום ואחווה עולמית בזמן מאוד קשה לאנושות, ולבשר בגאולה דרך האהבה לכל אדם ואדם.
התנועה הזאת שהתחילה מאותה חבורה התפשטה וכעת חברים בה כ 800 אלף משפחות מ 182 מדינות בעולם, שמובילים כעת רעיונות של אחווה עולמית, התחדשות האמונה, ותרומה חברתית המושטתת על ערכי הנצרות.
והאפיפיור מברך את המשפחות, הילדים, בני הנוער חברי תנועת הפוקולרי

לידיעה
האתר של הפוקולרי

اطلق المجلس الوطني لشؤون الاسرة في فندق الراديسون ساس في عمان يوم الخميس 1\11\2007 الدليل القانوني للزواج للطوائف المسيحية باللغتين العربية والانجليزية وذلك للطوائف التي لها محاكم مسجلة في الاردن من خلال منحة جديدة من برنامج مساق الممول من قبل الوكالة الاميركية للتنمية الدولية .
واشار الى ان الدليل يهدف ايضا الى رفع مستوى معرفة المقبلين على الزواج بالحقوق والالتزامات المترتبة على الزواج وفقا للنصوص الواردة في قوانين الطوائف المسيحية في الأردن مع مراعاة خصوصية كل طائفة من الطوائف المسيحية . وبين الصمادي ان الدليل سيحقق على المستوى البعيد النهوض بمستوى التماسك الاجتماعي من خلال العمل على حماية التماسك الاسري وتوفير بيئة اسرية سليمة وملائمة لتنشئة الاطفال ورعايتهم .
وقدمت مديرة وحدة السياسيات و التخطيط بالمجلس الدكتورة منى هندية عرضا عن الدليل واهم ما تضمنه من الأمور الواجب التحقق منها عند اجراء الزواج وتعريفات عامة كالخطبة والزواج والتفريق بين الزوجين اسبابه واثاره اضافة الى المحاكم المختصة في النظر في النزاعات المتعلقة بمسائل الاحوال الشخصية بين الطوائف المسيحية .
לכתבה על חוק הנישואין לנוצרי החדש בירדן
הפוקולרי
07/11/07 22:23
לא ידעתי שהיא חדשה , אני מכיר כמה חברים בה

ובקשר לכנס ברדיסון סאס, אז באותו מלון (שהיה בו פיגוע אי פעם), למרבה הפלא, המתחתנים בוחרים בו בכדי להקים את החפלה אחרי או לפני כתב אלכתאב
,

זה טוב ובונה עניין ההבנה לזוג המתכוון להקים משפחה, במיוחד אם הם נוצרים, הלוואי שיהיה כנסים כאלה כאן,,,,
אותי זה קצת מעניין
08/11/07 11:33
המעמד המשפטי של בית הדין הרוחניים לנוצרים בישראל בהשוואה לסוריה וירדן.
נדמה לי שהסמכות של בתי הדין הרוחניים לנוצרים נלקחות מחוקי המנדט הבריטי אם אני לא טועה.
לעומת זאת בסוריה יש חוקים בפרלמנט המתייחסים لقانون الاحوال الشخصية לקתולים, לאורותודקסים וגם לאוונגלים.

אולי מיכאל או נונה יכולים להרחיב לנו מעט בנושא
ראיתי פעם
08/11/07 21:31
דף סיכום של כנס הכללי של הכנסיות הבפטסטיות בישראל בגדה ובירדן, סיכום על מכסה אלנקוט , מתנת לחתונה, לאור הצעקה מהמנהג הפגני זה

אנחנו מושפעים מהחוק העותמני, לא המנדט הבריטי, כולל כל הגופים הדתיות השונות כאן, בתי דין ובתי משפט למינהם, ( נא לתקן אותי אם אני טועה), והחוק הועבר בלי שינוי בשלטון הישראלי...

התפקיד של הנוצרים בבניית עירק של העת החדשה
07/11/07 23:08
התפקיד של הנוצרים בבניית עירק של העת החדשה
عاش المسيحيون العراقيون مع اخوتهم المسلمين فترة الحكم العثماني (1534- 1918) محتملين صعوبات العهد وشقائه وعراقيل الحياة الاجتماعية والاقتصادية في تخلف مدقع، محرومين من كل سبل التطور والتقدم، منغمسين في حمأة الظلم والفساد، بعيدين عن ميادين الفكر والنهضة وذلك بسبب النظرة الشوفينية الفوقية. فكان العراقيون جميعاً والحالة هذه مضطهدين ينتشر بينهم الجهل والفقر والمرض.
ومع كل الضغوطات، فإن بعضاً من المسيحيين استطاعوا ان يبرزوا على المسرح الاجتماعي والثقافي والاقتصادي، واظهروا كفاءة عالية من الحرص على النهوض، فساهموا عميقاً في حركة اليقظة العربية، سيما في النطاق الفكري وعلى قدم المساواة مع اخوانهم العرب المسلمين والمسيحيين في لبنان والشام.
المسيحيون العراقيون معروفون بوطنيتهم الخالصة والصادقة على مد التاريخ. لهذا كان ثقلهم التاريخي والحضاري، ومكانتهم الواسعة والعالية في العراق الحديث والمعاصر، ووجودهم الحي واجب ولازم عبر مؤسساتهم الدينية والاجتماعية بأديرتهم، وكنائسهم، ومدارسهم، ومطرانيتهم، وخورانيتهم، وخاصة في الموصل الحدباء، وبغداد الزوراء،  والبصرة الفيحاء.
דברים מאוד מעניינים על התפקיד ששיחקו הנוצרים בבניית עירק של העת החדשה מאת האב סוהיל קאשא היסטוריון
וחוקר של הנצרות והמזרחית והאיסלם.
למאמר

ועוד גילוי דעת שמתקשר לנאום של ראש ממשלת עירק על הנוצרים ובו הוא כינה את הנוצרים כ جالية مسيحية כאילו מדובר
במהגרים חדשים שהגיעו לעירק ולא בתושבים המקוריים שלו אשר מתקיימים שם כבר אלפי שנים
מאמר מעניין מאוד אשר מציג את ההיסטוריה של הנוצרים בעירק ומוסיף מידע נוסף על כך
לקריאה

עכשיו עוברים לעניין הקופטים
07/11/07 23:22
עכשיו עוברים לעניין הקופטים
שוחררו שני העצורים הקופטים שעובדים בעמותה של "נוצריי המזרח התיכון" לאחר שנעצרו
בגלל אשמת שווא של "זלזול בדת", התקשורת גם האשימה אותם שהם סייעו לאזרח מצרי מוסלמי בשם "מוחמד חיגאז'י"
שהתנצר וכעת תובע את המדינה כדי שתכיר שהוא כבר נוצרי ולרשום את בנו שיוולד בקרוב כנוצרי.
המעצר הזה עורר הרבה רעש בקהילה של פעילי זכויות האדם, בקהילה הקופטית עצמה ובכנסיות במערב.
أصدرت محكمة شمال القاهرة بالعباسية - غرفة المشورة، قرارها اليوم بإخلاء سبيل كل من الدكتور/ عادل فوزي والأستاذ بيتر عزت عضوي مسيحيي الشرق الأوسط المحبوسين على ذمة القضية رقم 498 لسنة 2007 حصر أمن دولة عليا بتهمة ازدراء الأديان وإثارة الفتنة الطائفية. ويأتي قرار البراءة ليثبت للجميع أن العضوين خارج نطاق هذه الاتهامات الملفقة، وأن حبسهم فترة الحبس الاحتياطي جاءت في إطار سياسة التأديب والترهيب لكل من يتحدث عن حقوق الأقباط وتوجيه الإنذار للمؤسسات القبطية التي يمكن أن تعمل في هذا المجال داخل مصر.
فرحة كبيرة وزغاريد وتصفيق داخل محكمة شمال العباسية بعد صدور هذا القرار النهائي والعادل ببراءة العضوين وحفظ القضية. مبروك.. للدكتور عادل، مبروك.. للعزيز بيتر عزت، مبروك.. للأصدقاء والأسر لعودة العضوين إلى حياتهم الطبيعية.
לידיעה המשמחת

הנוצרים בעירק מחפשים על חיים חדשים באירופה ופונים לשגרירויות על מנת לקבל ויזות.
לפי דברי איש דת"רוב הנוצרים בעירק פנו למחוזות הצפוניות ובמיוחד מוסל וקרקוק ונמלטו מהאלימות אשר מכוונת נגדם כנוצרים, בחודשיים האחרונים נרצחו כ 27 נוצרים לפחות במוסל וקרקוק כאשר יצאו מהכנסיות, אשר גרם לבהלה ופחד גדול. כמו כן קיבלו 120 משפחות מכתבי איום אשר נותנים להם אולטימיטום לעזוב את מוסל וקרקוק תוך חודש אחד, אבל לאן הם יכולים ללכת? אין שום מקום" ולכן פנו עמותות נוצריות למדינות האירופיות כדי לעזור לקהילה הנוצרית בעירק.
ואומר איש דת אחר: "אנחנו משתדלים לשמור על האמונה שלנו והעבודה הדתית שלנו אבל מאז 23.10 נרצחו בני זוג נוצרים בגלל שהם פתחו את ביתם לתפילות במוסל לאחר שההליכה לכנסייה הפכה להיות מסוכנת, ומאז ביקשנו מהקהילה שלנו להתפלל לבד בביתם הפרטי ולהשאיר את ילדיהם בבית כל הזמן"
כאמור מספר הנוצרים ירד מ 800,000 ל 450,000 וזאת מלפני הפלישה האמריקאיית ב 2003. אלה שהיה להם את האמצעים לעזוב עזבו כבר ומי שנשאר זה מי שאינו יכול לעזוב.
"נחנו מבקשים מהקהילות הנוצריות במערב להתערב ולעזור לנו" אומרת אישה מבוגרת נוצריה ממוסל.
לכתבה
צהריים טובים חבריי העסוקים
07/11/07 14:16
2צפיות
גמני..מבין הערימות מוצאת את הזמן להציץ פה ולשלוח חיבוק גדול לכל אחיי ביסוע
שתהיו לי בריאים, שלווים ומלאי אמונה בראב אלמג'ד


צהריים טובים
07/11/07 14:46
איזה כיף שסהורה מרשה לך לכתוב בפורום, חח שלא תתחיל לקנא בבייבי השני
אני קצת עמוסה בימים האלה, עם ההתנסות ועם יום הלימודים הארוךךךךךךך אתמול הגעתי הביתה
בשמונה אחרי הרצאות רצופות, כתבתי קצת בפורום אבל אני מרגישה שאני פחות מקדישה זמן לפורום
בהשוואה לקודם, ועשיתי את המטלה להתנסות. והלכתי לישון גמורה לגמרי
אבל לא נורא סוף השבוע אוטוטו מתקרב, ואני די מתלהבת כי התחלתי ללכת לשביבה ולדיראסי אינג'יליה
אחרי שהפסקתי במשך כמה חודשים כי הם סיימו, וגם כמה חברות שלי מאוד מתעניינות להצטרף לשם וזה רק
נותן ברכה לראות צעירים מאמינים ונלהבים
צהריים טובים לנצרתיות החרוצות
07/11/07 15:12

מה שלומכן?

עוברים עלי ימים של לחץ נוראי.

מקווה שהלחץ יעבור וייצא לי יותר להשתתף בפורום.

המשך יום טוב לכולנו תחת השגחתו של ישוע האדון


יעטיק אל עאפיה מיכאל
07/11/07 15:21
אני מקווה שהלחץ אצלך יעבור ויהיה לך יותר זמן... יאללה האנת

דירו באלקו עכשיו יש 3 נצרתיות
וחיפאית אחת ואחת חצי חיפאית/נצרתית.
יעני מעכשיו צריכים להיות נחמדים מאוד אלינו אחרת ....
רוצים להציל חיים
07/11/07 12:50
לסייע לאנשים במתן אוזן קשבת
להיות איתם במצוקותיהם

אולי כל הקיום האנושי הוא מאבק על אוזן קשבת

סה"ר – סיוע והקשבה ברשת הוא פרויקט אינטרנטי התנדבותי שייעודו להגיש הקשבה ותמיכה לאנשים הנמצאים במצוקה נפשית. התמיכה ניתנת באמצעות שיחות תמיכה אישיות, ובתמיכה קבוצתית בארבעת פורומי התמיכה של סה"ר.

הכשרת הסייעים הקרובה תיפתח ב-13/12/2007 ההכשרה תיערך באזור המרכז, מידי שבוע בימי חמישי בין 17:00 – 21:00 ותימשך כשלושה חודשים.

אם את/ה מעל גיל 21 , ומעוניין/ת להצטרף לצוות המתנדבים שלנו ו/או להכיר אותנו יותר מקרוב, את/ה מוזמן/ת לבקר באתר סה"ר ולמלא את טופס ההרשמה למתנדבים חדשים.

נשמח להיענותך לאתגר!
סה"ר.





כתובות אינטרנט מצורפות:
סה"ר אנשים עם נשמה..ועם מטרה להציל
07/11/07 14:14
חיים

עמותה מיוחדת ונעלה..ממליצה ומעודדת כל מי שיש בו את היכולת והרצון לתת, להקשיב..ושוב לתת..ללא תמורה אלא רק האהבהה שתקבלו בחזרה מבורא עולם על כל גרם אהבה שתתנו..ויוחזר בטונות
משיחות
07/11/07 04:18
אני חליתי במחלת הסכיזופרניה והרגשתי הרגשות משיחיות, הייתי רוצה לדעת עוד על התופעה הזאת אז אם יש לכם מה להוסיף בבקשה שתפו אותי בחוכמתכם
שלום רב, לא נראה שזה הפורום המתאים
07/11/07 07:54
לדבר על משיחיות כהרגשה.

אותו אדם שאנו מאמינים בו שהיה המשיח היה אדם בריא. ואנו בטח לא יודעים את מהלכי נפשו.

ביקרתי בבית חולים אבארבנל בבת ים פעם וראיתי אדם שחשב שהוא המשיח, אני מתאר לעצמי שיש הרבה כאלה.

גם מוכרת תופעת סינדרום ירושלים, של תיירים שמתפרצת אצלם התופעה בעת ביקור בעיר.

יש לי גם ידיד שאמנם לא מרגיש משיחיות אבל משום מה בטוח שהוא כמעט קדוש, למעט לציין שהוא תחת טיפול פסיכיאטרי ופסיכולוגי להקל על מצוקתו.
שלום לכולם, רציתי להעלות נושא שנראה לי חשוב
07/11/07 11:14
2צפיות
בעבר די התלבטתי בכך שכשאני קורא ספרי קודש (בזמנו ההתייחסות היתה לתנ"ך) אין אני מבין.
עלתה הסוגיה האם לבחור איזהו מפרש.
הבנתי שאין מפרש טוב לתנ"ך.
אבל בשנים האחרונות עלתה התמונה והתבהרה.
וקראתי המלצה לגבי קריאה בספרי קודש והיא: לקרוא ולספוג את הכתוב.
בלי להזדקק כלל למפרשים מסוגים שונים.

וההסבר שנראה לי הוא כזה: ספרי הקודש מהאלהים נובעים, אלוהיים הם. וכמו שבלתי אפשרי לתפוס על דרך השכל את האלהים כך בלתי אפשרי לתפוס משהו על דרך השכל את כתבי הקודש. לפיכך כל הפרשנויות בעיני מיותרות הן ויכולות בעיקר להטעות אותך.

מה שאני חושב זה שכל אדם ככל שהוא יותר מיטהר. ככה הוא קולט יותר מתוך ספרי הקודש.
אז הדרך הנכונה היא - היטהרות. ובטח בנצרות יש המון טיפים להיטהרות, נזכר עכשיו בסיפורים של אבות המדבר (אותם נזירים במאות הראשונות לספירה שהקימו תאים במדבר והתפרנסו מקליעת חבלים למשל).
היטהרות של נזירים אולי אינה הכי רלוונטית
07/11/07 14:22
עבורך כיום ידידי..אולם ברור שאנו צריכים לעבור תקופת היטהרות יומית..בכדי שנוכל לבלות זמן עם ישוע, התקופה של ההתוודות על החטאים..של התודה והלל האדון..בתפילה ושיחה במקום שאנו נמצאים לבד וללא הפרעה, אושרי מי שיודעים ומצליחים לבלות שעה כל יום בתפילה, הלא ישוע חזר ונזף בתלמידיו הבכירים בצער רב ואמר : לא יכולתם להישאר ערים איתי שעה אחת לפחות?

הזמן שאנו מבלים עם אלוהים מדי יום הוא התקופה בה אנו מזינים את הרוח..הלב..הראש.. תקופה שמכינה אותנו לעוד יום..לעוד צעד אחד קרוב לישוע..

בתפילה מעלים את הבקשות שבינם הרצון לקרוא ולהבין..והזמנת רוח הקודש שיפתח את עיני הרוח שבנו להבנת הכתוב..

מצד שני תמיד ניתן למצוא פרשנות וזהל א פסול כי אלוהים הקים בין בניו מטיפים מעולים ומפרשנים ידועים, ללמוד את מילת האדון יחד עם תפילה כנה ועמוקה כהכנה..
זו הדרך שבה אפשר לראות היטהרות יומית כל יום מחדש..

אני מסכימה עם שפרד בנקודה הזו
07/11/07 19:45
לפי דעתי, זה דווקא טוב שניעזר בפרשנות של הספר הקדוש כי זה נכתב ע"י אנשים שהגיעו לרמות רוחניות
נעלות משלנו והם יכולים לתת לנו כיוון. אם כי לא מספיק שנסתמך רק על הפרשנים וצריך בעת קריאת כל פסוק
לחשוב על ההרגשה האישית שלך, על מה הפסוק אומר עבורך, איך אתה מיישם פסוק זה בחייך? מה אותו פסוק אומר לך עכשיו?
נזירים ובעיקר אבותינו המזרחיים פנו להתבודדות במדבר כדי להתפלל ולהתייחד עם אלוהים, אבל זה לא אקט מחייב.
כי אפשר להתייחד עם אלוהים בדרכים שונות ואין דרך אחת נכונה, כמו שלא כל אחד זה הייעוד שלו להיות כומר
או נזירה ועדיין אפשר לשרת את אלוהים גם כבעלי משפחות, מורים, רופאים, בעלי מקצעות שונים, הורים, אחים ודרך העשייה שלנו לשרת את אלוהים כך שזה לא מחייב לפנות להיות נזיר או כומר או נזירה
אני ממליצה לך לפני הקריאה, תסגור את הדלת בחדר. תתפלל קצת ותבקש מרוח הקודש שתדריך אותך ותקרא כמה פסוקים ותתבונן בהם ותחשוב למשל איך הם משפיעים על החיים שלך, ומה זה בעצם אומר לך מבחינת משמעות. אתה יכול לעיין קצת בפירוש כדי לתת לך כיוון.
ההמלצה שלי היא לקרוא כמה פסוקים בודדים ולא למשל לסיים פרק שלם כי זה לא ספר רגיל שצריך לסיים אלא זה ספר החיים והמשמועתי זה מה שאותם פסוקים אומרים לך ופחות האקט של הקריאה עצמה.
אני למשל התחלתי ללכת לקבוצה של למידת הספר הקדוש, כמובן ישנו כומר שהוא מארגן את הלמידה אבל לרוב אנחנו משתתפים פעילים מאוד, מעלים מחשבות, שואלים שאלות, עושים דיונים. ובכל שבוע אנחנו קוראים כמה פסוקים בודדים אבל ממש לומדים לעומק כל פסוק- אגב אנחנו קוראים את האינג'יל של לוקא.

נ.ב- אני אביא לך בהודעה הבאה קטע שנותן 15 עצות פרקטיות לקריאת הספר הקדוש שתירגמתי ומקווה שזה יעזור לך
15 עצות פרקטיות לקריאת הספר הקדוש
07/11/07 19:47
                 איך קוראים טקסט מהספר הקדוש

1.    בוחרים את הטקסט שאנו רוצים לקרוא (עדיף לבחור מבוא מועד)
ניתן לפי את הטקסט לפי האופציות הבאות:
•    לפי השנה הליתורגית (הבשורה, המולד, ההתגלות, הצום)
•    לפי אירוע מסוים (שמחה, עצב, החלטה שצריך לקבל, מצוקה)
•    לפי טקסטים מסודרים מספר מסוים (ישעיהו, מתי, איגרות)
•    לפי נושא מסוים (אהבה, חירות, חטא, הטבלה)
•    לפי צורת כתיבה (משלים, נסים, דרשות, חזון)
מומלץ לאחר הבחירה להסתייע במילון מונחים או פירוש.
2.    להתפלל לרוח הקודש אשר הנחה את כותב המילה הקדושה שייתן לנו את החסד כדי להבין אותה ולחיות את המילה.
3.    קוראים את הטקסט כאילו זאת הפעם הראשונה שאנו קוראים אותו, לאט ובסבלות ובהקשה ונרשום את הרושם הראשון שלנו (הערצה, שאלה, הרהורים, מצוקה)
4.    לקרוא את הערות השוליים ונבדוק את המונחים במילון המונחים (למשל אם נתקלנו במונח כפר נחום אז לשאול איפה היא נמצאת, מה המאפיינים שלה...)
5.    לשים לב להקשר של הטקסט, לחשוב האם הוא קשור במה שהוזכר לפניו ואחריו, מהי המטרה?
6.    קוראים את הטקסט עוד פעם ונשים לב למילים או למשפטים אשר חוזרים על עצמם.
7.    להפעיל את החשיבה ואת החושים. לדמיין את האירועים, האנשים, הלבוש וההתרחשות
8.    בעת הקריאה לשים לב למקומות מוזכרים, ולמעברים לדוגמא באינג'יל לוקס הוא מדגיש את העלייה של ישוע בהדרגתיות לירושלים, האם יש לזה סיבה תיאולוגית?
9.    בעת הקריאה צריך שנשים לב גם לזמנים... לדוגמא: למה הכוונה "הפסח של היהודים התקרב" והמשמעויות והסמלים העומדים מאחורי הזמנים. והאם המשפט בתחילת הקטע של החתונה בכנא "וביום השלישי" מסמלת משהו? שהרי ישוע קם לתחיה ביום השלישי
כלומר זה מין Flash Back, כלומר לאור הקימה לחייה של ישוע אנחנו מבינים לעומק את מהלך חייו, הלמידה שלו והאישיות שלו.
10.     לחקור על איזה זמנים ההתרחשות הייתה בטקסט, מיהו הכותב, באילו נסיבות? למי הוא פונה? לדוגמא שהאנגליון של מרקוס פונה לכנסייה שנמצאת תחת הדיכוי. ולכן תמיד עדיף לקרוא את ההקדמה שנמצאת בפירוש לפני כל חלק.
11.     ניתן –אם ברצוננו להתעמק יותר- לקרוא את את הטקסט שהערות השוליים מפנות אליהם, למשל אם אנחנו קוראים קטע ממתי אז ניתן גם לקרוא את הקטע המקביל לכך ביוחנן או במרקוס כדי להעמיק את הקריאה שלנו.
12.    לנסות להבין את משמעות הטקסט בקצרה... איזה מסר נושא הטקסט?
13.     ננסה ליישם את הבנת הטקסטים וההרהורים בחיינו.. מה הטקסט רוצה לומר לנו באופן אישי? זה מה שנקרא Actualisation כלומר להבין את הטקסט באור של היום. דבר זה הוא חשוב מאוד בהבנה התיאולוגית והרוחנית, ישוע עצמו השתמש ב Actualisation והוא קרא קריאה מחודשת של הספרים לשניים מעמוואס, ישוע הזכיר הרבה נבואות הברית הישנה והדגים אותם על עצמו... "אבותיכם אכלו את הלחם במדבר ומתו אך אני לחם החיים".
איך עושים Actualisation? בעת הקריאה להתבונן באיזה דמות אני מזדהה איתה, לאיזה אירוע היה משמעותי לי? אפשר לשים את הטקסט בצד ולהתבונן במשפט כמו "מצאנו את המשיח" "משיח, רחם עליי" "אתה הסלע".
14.    להסיק מתוך הטקסט מטרה לחיינו, או משמעות לחיינו וכך אנחנו מצמידים להתבוננות וההבנה גם עשייה.
15.    להודות לאלוהים על ההשראה שנתן לנו, נעשה חזרה מהירה לכל ההתבוננות שעשינו ונסיים בסימן הצלב.

http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/main/Viewmsg.asp...
שפרד מה דעתך לשים את זה במאמרים כדי שיהיה נגיש יותר?
אם כבר מדברים על פירושים לכתבי קודש
07/11/07 20:38
השנה פורסם ספר בשם ההיבט האחר - פירוש חריג לקטעים תנ"כיים
מאת הסופר שלמה קאלו. קטע קטן מהספר (שבעצמו לא גדול) פורסם באתר מעריב על ידי כתב משם. והנהו לפניכם:

מתן תורה - מתוך "ההיבט האחר"
  
  

אפשר לומר, שהמאורע החשוב ביותר לבני ישראל ומאוחר יותר לאנושות כולה, הוא המפגש הבלתי אמצעי בין משה לאלהים שמתרחש במדבר סיני וכתוצאה מכך, קבלתה של התורה על ידי משה, ישירות מידי אלהים ומפיו. כתבי קודש ובייחוד, חוקים ומצוות שהתקבלו ישירות מאלהים, שלושה פירושים להם:

1) פירוש של בשר ודם, שבסיסו שכר ועונש.
2) פירוש של מלאכים, שיסודו האיתן – רחמים.
3) פירוש רוחי-אלהי, שיסודו המאיר – אהבה.

אם ניקח למשל את המצווה: "עַיִן תַּחַת עַיִן שֵׁן תַּחַת שֵׁן":

פירוש בשר ודם המובן מאליו, הוא בהיר וחד-משמעי ואין צורך ולא טעם להרחיב עליו את הדיבור. פירוש של בשר ודם שבזמנו גונה גינוי חריף וחד משמעי על ידי מהטמה גנדי.

אותה מצווה בפירוש של רחמים, המלאכי, הוא לפייס בין הפוגע לנפגע ובני ביתו. בא בחשבון פיצוי, תפילה והעיקר – התפייסות.

הפירוש הרוחי אלהי, פירוש האהבה, הוא הבעת חרטה כנה ובעקבותיה בו במקום ומיד, סליחה ללא עוררין.

האנושות אמורה לגדול ולהתפתח ולצעוד הישר אל הפירוש הרוחי-אלהי.

תורת משה בהִיוּלִיוּתָה, מצדיקה את הנקם, מקדשת אותו ולא משאירה מקום לקירוב לבבות, למחיקת גבולות ושוני בתפיסות והליכה לקראת.

אצל הנביאים שבאים אחרי משה – ניתן להבחין ביחס של רחמים כלפי הגר וכלפי העבד, זהו פירושה הנביאי, מלאכי, פירוש של רחמים הנושא בחובו תקווה גדולה.

והפירוש הסופי, הרוחי אלהי הוא פירוש האהבה הסולחת סליחה מושלמת ככתוב: "שִׂנְאָה תְּעֹרֵר מְדָנִים וְעַל כָּל-פְּשָׁעִים תְּכַסֶּה אַהֲבָה" (משלי, פרק 10, פסוק 12) והוא פירוש של אלהים שהתאנש, פירושו של ישוע המשיח
תפילה להבנת ספרי הקודש נראית בעיני מאד
07/11/07 21:45
היזדקקות לפרשנים פחות נראית בעיני, למעשה לא הייתי פונה לפרשנות כזו או אחרת, למעט רעיונות שמעלים האמיתיים כדוגמת פרנסיס מאזיסי או ג'וליאן מנורוויץ או ספר כדוגמת הספר שהבאתי כתשובה למלח "ההיבט האחר"
אם הפירוש יתאים לדוקטורינה שלך
08/11/07 20:08
כלומר אם הייתי בפטיסטי, אז הפירושים של ויליאם מקדונלנד ( מהראש), הם בודאי יתאימו לך...

הבעיה בשפה העברית שהאמונה כאן היא די קטנה, לא התפתחה בכדי לכלול מגוון פירושים הולמים

אפשר להעזר באבות הכנסיה ,אוגוסטינוס או יוחנן פה הזהב שהם מתאימים לכל זרם או כנסייה, בכללי , לא לעומק, אז יש כמה הבדלים על עיקרים קריסטולוגיים,, אבל בגדול כולם באותם דיעה על פירושי הכתובים

אינני אסכים לפרשנות אישית זה די מטעה בשאלות חשובות, זה בתנאי שאתה כבר קראת הרבה ומתנסה באמונה...

לאחרונה אני מתעניין בפירוש הקופטי, ומרבה הפלא זה מאוד דומה לתפיסה הבפטיסטית וכו


שלום ליאון
08/11/07 21:42
אני כיוונתי יותר בדברי אל ההיבט היהודי שמוכר לי יותר, שהוא דתי (למרות שכלל אינני דתי).\
ביהדות יש המון פרשנות שנוספה במהלך הדורות. תלמוד, משנה גמרא, רש"י המפורסם ועוד המון, אני באמת שאינני מתמצא.

ואם נדבר על התורה, על בראשית, שמות, ויקרא, במדבר דברים. אני מקבל אלוהיותו של הכתוב.
אינני יודע דבר על אותם אנשים פרשניים, ולפי מה שאני קולט הם פירשו בצורה שכלתנית כזו או אחרת, כלומר הכניסו המון מה"אני" שלהם לפרשנות. - בפרשנות כזו איני חפץ. במקום בו קיים "אני" לא קיימת האמת, האמת הקדושה האלהית.

כאמור בנצרות איני מכיר מפרשים. על אוגוסטינוס שמעתי (קראתי את ווידויים שלו) מקבל קדושתו. אך עדיין לא יודע אם היה פקוח עיניים, כלומר אור האלהים זרח בליבו, כלומר ניצח "האני". את זה אינני יודע.

אז נראה לי מיותר להסתכן בפרשנות כלשהיא שייתכן שיצוק בה אותו "אני" של אותו מפרש, אם אדם קדוש במידה כזו או אחרת מקבל ציווי מאת האלוהים - פרש פסוק זה! יתכן שזה שונה. אבל נראה לי שאנשים קדושים ימנעו בדרך כלל מפירוש כתבי קודש.

כתבי הקודש שבמקרה שלנו כוללים את כל הביבליה תנ"ך וברית חדשה - כתבים אלוהיים הם.

להתפלל, בהחלט, לפני קריאה, להדרכה נכונה.

לקרוא ולספוג את הכתוב. לרוות אותו.

ולא להתיימר לדעת שכבר הבנת, וכבר "אתה על הסוס" והכל נהיר לך, וזה קורה לי מדי פעם שאני קורא פסוקים מסויימים ואולי מבין משהו מהרעיון ואולי לא, אבל נמלא נהרה של חשיבות עצמית...

פעם שמעתי אני חושב וזה לא ציטוט שהפירוש הטוב ביותר הוא ההקשבה לליבך אתה.
אני מצטט את הקטע האחרון מהודעתך
08/11/07 23:19
"שהפירוש הטוב ביותר הוא ההקשבה לליבך אתה"
זה בהחלט הפירוש המתאים לכתובים, תנ"ך והברית החדשה, כתוב באיזשהו פסוק, לא במצוות האות אלא בשירות הרול
מי שלבש את רוח הקדש, מבין את הכתובים, אחרת יקרה לו מה שקרה עם הסריס החבשי במעשי השליחים, במיוחד שלא הבין את הכתובים, ורוח האל הדריכה אחד התלמידים לפתוח את עיניו, יש מלים, או מושגים שבהחלט רצוי מילון הספר, ישנו אצלי בערבית, וברשת ישנו גם באנגלית,, מומלץ

כמובן שאני מודע לפרשנות היהודית, אבל זה כמובן לא רלוונטי לראייה הנוצרית שבמרכזה עומד האדון.

אני בעד שתקרא כמה מפרשניות אבות הכנסיה, בודאי תראה שכולם כמעט באותו כיוון, כל פעם שאני קורא חלקית לאחד האבות, אני מוצא דבר חדש, פרשנות שהתבססה על ראיית חיים כמו משלנו, גם פרשניות של הכנסיות היוונית אורטודוקסית קתולית, לטינית, קופטית, ארמנית, מרונית, סריאנית, ועוד נוהרים באותה מגמה וראיית עולם, מה שמבדיל הוא המסורת של אותם כנסיות והחשוב זה התקליד



שלום מלח וליאון
09/11/07 12:04
שניכם ממליצים לי על פרשנים, לא נראה לי שקיים תרגום לעברית, ומלבד זאת, לא מכיר את אותם פרשנים.

הרעיון הכללי הוא שספרי הקודש - טוהר הם.
מי שחפץ לקלוט משהו מספרי הקודש - צריך להיטהר.
אדם שמיטהר ומיטהר עד הגיעו אל הטוהר המוחלט - קולט ספרי קודש. יודע קודש. הופך קודש.

ועכשיו השאלה היא: איך מיטהרים? האם על ידי קריאה והזדקקות לפרשנות כזו או אחרת?

אמנם אני לא חזק ביישום הדרך, אך יודע דרך טובה לטיהור. - הגות באלהים, תפילה לו, הודיה לו, והגות.. ועדיף לשלב בדרך זו גם עבודה בריאה.
טיהור בקצרה
09/11/07 20:36
מי שמקבל רוח האלוהים הוא כבר בקשר עם אלוהים, שים לב לשכינה ולמצוות האל בעבר לעמו, תתקדשו כי מחר אעשה בינכם נסים
וכך אנחנו, מתקדשים, כדבר ראשון, ואיך מתקדשים, ביחזקאל מתבקש הנביא לשים פעם בוער על שפתיו בכדי שיהיה לו יאה לדבר בנוכחות האל

גם משה חלץ את נעחיו בנוכחות האל , בבואו אל הסנה, משה לא היה קדוש, אבל בנוכחות אלוהו שבחר בו, כבר התקדש, מרוב מגעים איתו במפגשיו השונים בכדי להעביר מסר לעם, רואים שפניו זהרו כשלג

תנאי ראשון לקדושה הוא להודות שאנו חטאנו, ואחרי המחילה על מה שעברנו ( אחרי קבלת הרוח בלידה החדשה), אנו כבר כשרים לבקש, לדבר ולהלל את אלוהים

אז קודם שאדם צריך להשבר כמו בסיפור עם איש הטיט בישעיה בכדי שהאל יכול להתפעל דרך האדם המאמין, או להודות בעוצמת האל, אחרי זה להודות שישוע הוא האדון הבלעדי ואין מושיע מלבדו,

אחרי זה פועל הרוח בתוכנו תניב פרות הרוח , אהבה שלום.....
לגבי הדמיון בפירושים אני שמתי לב לזה גם
08/11/07 23:20
בקבוצת הלמידה של מרקוס שכללה נוצרים מזרמים שונים וכיאה לקבוצה כזאת השתמשנו
גם בפירוש הקופטי וגם בפירוש הבפטיסטי. וגם אני התפלאתי לדעת שיש דמיון רב בין שני הפירושים, אם כי
בסוגיות מסוימות כמו האפכרסטיה היו קצת חילוקי דעות.
אני אישית ממליצה ביותר על הפירוש של האב תאדרס מלטי ורק בשל העובדה שהוא משלב הרבה פירושים של אבות הכנסייה כגון: אוגוסטינוס, יוחנן פי הזהב, ג'רום, אוריגנוס, בסיליוס הגדול.

גם אני לא מסכימה לפרשנות אישית, ואין זה פסול להיעזר בפרשנויות של אנשים שהגיעו לרמה רוחנית נעלה יותר מאיתנו וקשר יותר הדוק עם אלוהים בהשוואה אלינו, אבל אני כן בעד להתייחסות אישית לכתובים אם כי לא פרשנות אישית, למשל כפי שציינתי בהודעה הקודמת לחשוב מה הפסוק הזה אומר לי אישית, איך ניתן ליישם אותו בחיי וכו'
זה נותן משמעות יותר נעלה לקריאה שהרי הספר הקדוש הוא ספר החיים ויש להתייחס אליך ככך.

אם אני לא טועה אחד הפירושים הפרוטסטנטים הנפוצים הוא של القس منيس عبد النور -
http://www.arabchurch.com/tafser.php אבל אני לא בטוחה שהוא בפטיסטי.
מוניס עבד אלנור
09/11/07 06:49
היתה לו (אם עדיין) תוכנית רדיו ששודרה ממונטה קרלו , שמה היה סאעת אלאסלאח ,השעה הטובה , הקשבנו הרבה לפירושים שלו , היום ישנם הרבה כאלה בתחנות הנוצריות , נכון שיש הבדל בקשר לסקרמנטים , מסורת מול רפורמה .. אולם הפירושים כמעט זהים , שמתבססים לרוב על יוחנן פה הזהב , היום ישנם אנשים מוארים צדיקים שמומלץ לקרוא ולשמוע , מהמזרח הרחוק ומהמערב , הטעם הטוב של הפשטות שבא מהמזרח , מול החוכמה המגוונת ההאקטואלית שבמערב (במיוחד ארצות הברית , דוגמת מקדונלד , בילי גרהם כסופר מעניין , ועוד ) .. זכור לי שם אדם נעלה שכתב , ונדמה לי יש לו פירושים מסין , הספר נקרא האדם הרוחני ,לפי המלצת הרבה אנשים , המחבר נקרא ווט-שי לין (משהו כזה ) . אולם אל לשכוח את הפרשניות של הערבים נוצרים , שהם קרובים יותר לנו מבחינה רגשית , ומסרת מפוארת .
מישהו לומד או למד "סוציולוגיה" !?
06/11/07 21:08
4צפיות
פשוט אני שונא  את השיעור המשעמם הזה ...

אנו לומדים על התאבדות ...
המורה מסביר ש ... שיעור ההתאבדות של הפרוטסטנטים  גבוה יותר  מהקתולים ומהיהודים ...

והוא התחיל להגיד דברים אנטישמים ...!!!!!!!!
לא התעניינתי
... אבל כשהגיע  ל ... זה ואמר למישהו תביא דולר !?!!!!!!

הפך את זה  וקרא את מה שכתוב ...  In God we truth
אמרתי לו SO !!!
הוא אמר שהדולר הוא תשמיש לאמונה אתם מאמינים בכסף ..!!!

אמרתי what the hell   אנחנו מאמינים באלוהים ולא בכסף ... זה מה שכתוב על הדולר  זה אומר שאנו צריכים להאמין באלוהים ולא בכסף !!!!
אמר לי אבל  אתם מאמינים באלוהים אחר  "ישו" ...
אמרתי לו : " בסדר ושתקתי " ...

מה דעתכם !!!
היית צריך לצטט לו את ישוע שאמר
06/11/07 22:07
אוהב אלהים שונא ממון, אוהב ממון שונא אלהים
אני למדתי סוציולוגיה
06/11/07 22:13
1צפיות
ודווקא אהבתי את הקורס הזה, וגם הייתי משתתפת פעילו  בו חח אפילו הייתה איזה פעם שתיקנתי
את המרצה כאשר הביאה דוגמא על החברה הערבית
המחקר הזה על אחוזי ההתאבדות <אם זכרוני לא מטעה אותי, בכל זאת זה כמה שנים > נעשה במאה ה 20 או 19.
הנימוק לכך שאחוז ההתאבדות הנמוך ביותר נמצא אצל היהודים הוא בגלל שהיהודים הם חברה שחיה בתור מיעוט ומן הסתם הקשרים החברתיים יהיו הדוקים יותר, אני זוכרת אפילו שהמרצה נתנה את דוגמת המניין ביהדות שצריך להיות כדי לקיים תפילה כדבר המעיד על קשרים חברתיים הדוקים בין בני הקהילה היהודית באירופה אז.
לגבי הקתולים אז אני חושבת שההסבר היה בגלל שהם שמרניים ובגלל ערכי המשפחה.
לגבי הפרוטסטסנטים אז ההסבר של המרצה אז היה בגלל שהם משתייכים יותר למעמד הביניים וכי הם מרוויחים יותר מקתולים.

עכשיו אתה צריך לדעת משהו על סוציולוגיה.
סוציולוגיה זה מדע השואף לחקור את ההתנהגות החברתית בתוך הקשר חברתי, והם חוקרים קבוצות ולא פרטים
ולכן יש נטייה להכללה שלעיתים לא מתאימה ולא קשורה לנושא.
נגיד יש התנהגות חברתית מסוימת כמו איזה מנהג אז אם מוצאים את המנהג הזה אצל כמה אנשים אז ינסו למצוא חוקיות משותפת שתוכל להסביר את הרציונל שגורם למנהג הזה. לדוגמא אנחנו כולנו משתמשים בטלפון סלולרי אז אפשר לעשות מחקר על הנושא בהיותה קבוצה אחת ולמצוא את החוקיות העומדת מאחורי ההתנהגות הזאת. יכול להיות שאני משתמשת בטלפון מסיבות אחרות, אבל לרוב החוקיות תהיה כללית עם מעט הכללה.
אני מקווה שדוגמא זו נכונה, כי לא נגעתי בחומר הזה כבר כמה שנים

אז לגבי כך, הוא למשל טוען כי האמירקאיים סוגדים לכסף כי כתוב על הדולר In God we trust אז כמובן שזאת הכללה די גסה, השאלה היא האם הוא ניסה לומר את הטענה הזאת על האמירקאיים או על הנוצרים בכלל והנצרות? אז אם ניסה לטעון משהו כנגד האמריקאיים אז זה תפקידו כסוציולוג, אך אם ניסה לטעון שזאת האמונה בנצרות אתה יכול פשוט לשלוף את הפסוק שבו ישוע אמר שאי אפשר לשרת גם את אלוהים וגם את הכסף, כהוכחה ברורה.
עכשיו לגבי ישוע, ופה הוא הפסיק להיות סוציולוגי והתחיל להיות תיאולוג אז פשוט מאוד תגיד לו:
"1- פה זה קורס סוציולוגיה ולא תיאולוגיה
2- הנצרות מאמינה באלוהים אחד שהוא אלוהי יעקוב וישראל, אבל התפיסה של הנצרות על מהות אלוהים שונה משל היהדות. אפשר להרחיב יותר על התפיסה של אלוהים בנצרות אבל אין זה המקום לדון בזה בקורס זה, אך לומר שאנחנו מאמינים באלוהים אחר זה שטות מוחלטת"
נ.ב- הייתי מציעה לך כמה דברים, כאמור בסוצילוגיה יש הרבה הכללה ולכן צריך לקחת את הדברים בפרופורציות ולא לחשוש לחלוק על המרצה כמובן שיש לעשות זאת כדיון מנומס, המרצה למשל טענה משהו על אורח החיים של הערבים נוצרים שהיה שגוי ואני תיקנתי אותה.
נ.ב2- זה משהו שאני אישית הייתי עושה, אבל המרצים שאני רגילה להם יש להם ראש פתוח ומוכנים להקשיב ואני לא יודעת אם המרצה הזה הוא כך, אבל אני אישית הייתי ניגשת בשבוע הבא בתחילת השיעור למרצה ומסבירה שמה שטען לגבי הנצרות הוא שגוי וכך להבא הוא יימנע מהערה כזאת.

אגב ג'ורג', אם תרצה פעם עזרה בחומר, אני אנסה לעזור לך אבל אני לא מבטיחה שאזכור את כל החומר והייתי ממליצה לך להקשיב בשיעור לדוגמאות כי הם יעזרו לך להבין את החומר בצורה יותר טובה לקראת המבחן, ואם אתה לא נוהג לכתוב אז תצלם ממישהו אחר ופשוט אחרי ההרצאה תשב עם החומר המצולם ותרשום לך הערות כי דווקא בקורס כמו זה חשוב להבין את הדוגמאות טוב טוב
מלח את גם לומדת לא?
07/11/07 07:56
1צפיות
ובכל זאת יש לך זמן לרשום כאלה תשובות מושקעות! כל הכבוד.

כן דראל, אני לומדת
07/11/07 14:49
ותשובה זו נכתבה בין כתיבת מטלה ללימודים אחרי שחזרתי בשמונה הביתה
אבל למרות זאת, אני מרגישה שאני פחות משקיעה בפורום מאשר הייתי קודם לכן, פשוט התקופה הזאת
קצת עמוסה עם הלימודים אבל לפחות על ההצצה היומית אני לעולם לא אוותר
את משקיעה מעל ומעבר שלא יהיו לך נקיפות
07/11/07 15:02
מצפון יקירתי

יש לנו סדר יום ויש עדיפויות ויש דברים שאנו מחוייבים להיות נוכחים בהם או לעשות..וכו'...

אזהנוכחות שלנו פה חשובה..אך לעשות הכל במינון הנכון..שלא נפספס את המטרה..

וחסר לך שתוותרי על הצצה יומית
נונה
07/11/07 19:51
חג'אלתיני
אוטוטו זה סוף שבוע, אגב אתמול הייתי באונ' והייתה אמא במסדרון עם תינוק בן חודש, קאן תעבאן שווי וסאר יתמא2את
וישר חשבתי על סהורה
º
07/11/07 22:32
המחקר הוא של אמיל דירקהיים
08/11/07 03:56
הנתונים למחקרו של אמיל דירקהיים נאספו בסוף המאה ה-19, דירקהיים טען שיש להסביר תופעות חברתיות "עובדות חברתיות" באמצעות תופעות חברתיות אחרות כמו דפוסי משפחה, מערכת ערכים, אידיאולוגיה קבוצתית וכו' ולא באפן ישיר ע"י מעשים של יחידים ותחושותיהם. במחקרו את בעיית ההתאבדות הוא הציע לחקור את הנושא בכלים סוציולוגים ולא להישען על הספרים ביולוגים או פסיכולוגיים. דירקהיים הודה שישנם מניעים אישיים להתאבדויות כמו מצב כלכלי קשה, אהבה נכזבת, בריאות לקויה אך הוא השתמש בכך להסביר העובדה שבחברות מסויימות שיעור המתאבדים שונה מחברות אחרות, מה שהוביל אותו להעדיף את ההיבט הסוציולוגי.
מבחינת נתוני המחקר מצא כי בשיעורי ההתאבדויות ישנה חוקיות מסויימת, היה "סדר מסויים" בשיעורי ההתאבדויות במדינות השונות. מסתבר שאותו סדר שדרקהיים הצביע עליו, בין מקרי ההתאבדות במדינות השונות, מתקיים גם היום.
בעזרת שיטת האלימינאציה הגיע דירקהיים למסקנה שאי אפשר להסביר הבדלים עיקביים בין שיעורי ההתאבדות של קבוצות אוכלוסיה שונות באמצעות גורמים פסיכולוגיים, רקלימיים, תורשתיים וכו' אלא באמצעות גורמים חברתיים - "העובדות החברתיות" כהגדרתו.
* נמצא כי שיעורי ההתאבדות אצל הפרוטסטנטים גבוהים יותר מאשר אצל הקתולים. שיעורי ההתאבדות אצל היהודים היו הנמוכים ביותר.
* שיעורי ההתאבדות אצל נשואים נמוכים יותר מאשר אצל הרווקים, האלמנים והגרושים. בנוסף, ככל שעולה מספר הילדים במשפחה, יורד שיעור המתאבדים של בוגריה.
* שיעורי התאבדות אצל האוכלוסיה האזרחית יורדים בתקופות של מלחמה ומתח בטחוני.
לדעת דירקהיים, ניתן לפרש את כל הממצאים האלו באמצעות גורם חברתי אחד והוא הסולידריות החברתית. ככל שהקבוצה מלוכדת יותר כן פוחתת הנטיה לאיבוד עצמי לדעת בקרב חבריה...
....
....
הדתות שוללות אומנם התאבדות אך הפרוטסטנטים מדגישים את היסוד האינדיבידואליסטי של האמונה ו"משאירים" את האדם בודד מול בוראו, הקתולים דורשים משמעת דתית והתנהגות בהתאם למערכת כללים המנוסחים בבהירות ומקיימים מסגרת קהילתיות מחייבות.
אצל היהודים חיי הקהילה חשובים במיוחד. התפילה ב"מניין" היא אחד הסממנים לכך ("מניין" = קבוצה של לפחות 10 יהודים גברים בוגרים - מעל גיל 13 ), על פי מצוות הדת, קוברים מתאבד "מחוץ לגדר", הדבר מרתיע רבים מפני הסטיגמה הנוצרת ואות קלון לכל בני המשפחה.
ואם יורשה לי, רק הערה אחת לסולטי -  "ביהדות שצריך להיות כדי לקיים תפילה כדבר המעיד על קשרים חברתיים הדוקים בין בני הקהילה היהודית באירופה אז..." הדבר נכון לכל הקהילות היהודיות בעולם ולא רק באירופה. חלק מהתפילות לא ניתן להתפלל אם אין "מניין".

יש כמובן נימוקים על שיעור ההתאבדויות התלויים במצב משפחתי ושיעורי ההתאבדויות במצבי מתח שונים. אך נראה שגם ככה הארכתי, מעבר לנחוץ.
תיקונים
08/11/07 04:00
* ולא באופן ישיר ע"י מעשים של יחידים ותחושותיהם
* ולא להישען על הסברים ביולוגים או פסיכולוגיים
* באמצעות גורמים פסיכולוגיים, אקלימיים, תורשתיים וכו'
תודה סתם
08/11/07 10:49
1צפיות
אמיל דירקהיים זה השם
שלום:@
08/11/07 14:05
1צפיות
אני לומדת מדעי החברה שביניהם הסוציולוגיה. השיעור איננו משעמם אלא שמדבר על פרטים טכניים שמוכרים לנו ועל כן נראה כאילו הדבר משעמם.. לא כך. כאשר יודעים לחבר בין ההיבטים השונים של מדעי החברה רואים תמונה צבעונית שחלקיה כפאזל. בכל אופן, תגובתו של המורה נשמעת כתגובה דתית..עליונות דתית. אבל בכל זאת יש לי שאלה: מדוע רוב הכנסיות נראות כל כך מפוארות לעומת בתי הכנסת?
בקשר לשאלה על הכנסיות
08/11/07 19:19
ומתי התחילה בנייתם המפוארת


כאן
מדוע שדת
08/11/07 20:09
שדוגלת ברוחניות (כדרכי הדתות בעולם) תקפיד כל כך על הגשמיות או החיצוניות ?
לא תואם את הסטנדרטים הרוחניים האלוהיים.
מדוע הנצרות היא כל כך נקייה זכה יפה......מדוע התמונות של הקדושים נראות אחוזות דמיון רב לעומת תמונות השליחים היהודים הזקנים והפשוטים.....?
איך אפשר להתעלם מכך? לא נראה לי שאפשר.
הגשמיוטת אינה העיקר בוודאי...........אז..מדוע???
בברכת שלום...
תלוי באיזה כנסיות
08/11/07 20:30
אם הכוונה למסורתיות אז הן דוגלות במסורת של הקדושים, לכל כנסיה יש את הקדוש שלה ממגוון קדושים שהיה להם משקל בזהות ובניית הכנסיה זאת

לעומת הכנסיות האנבפטסטיות, ממשיכות המסטרת של לותר קלווין ויסלי ועוד ( כנסיות הרפורמות), אין וכמעט תמונות של קדושים

בכנסיה היוונית מזרחית האייקונים מסמלים קשר רוחני שגם במגע אישי, אפשר בלהתברך, מכאן נובעת דייקנות ואיכות הצלם בכנסיה, עם בעלי הכשרה, שחלילה לא יפגעו בהקשר של המאמין ברוחניות שלו...

מקווה שהבנת את הרעיון, קדושת ותיווך הקדושים התחילה במאה הרביעית, כאשר ראו מאמינים בחיי הקדושים אלה דוגמא אישית, גם שארית הגוף היוותה מעין ברכה שמתברכים בה, כמובן לפי הראייה האונגליסטית ( המתבססת אך ורק על הכתובים) לא מכירה בסטנדרטים אלו...

עוד מעט, אפשר לשמוע את דיעת שאר חברי הפורום מנסיון , ומהכירות אישית בכנסיות שלהם

כל טוב

יש משהו שאתה לא יודע?
08/11/07 21:04
שתהיה בריא ליון ורק נלמד ממך עוד ועוד!!!

תודה על התרופה..

אני ממש ממש חולה:)

שיהיה לכם המשך לילה נעים..
חס ושלום
08/11/07 21:15
אני יודע רק המיעט שבימעט, תאמיני לי שהקריסטולוגיה היא ים מאוד רחב של מסורת, כתובים, קדושים למיניהם, ועוד ועיד הסטוריה פה ושם שמביכה וגם מתפארת, ועוד מדברים על הנצרות במזרח, לא במערב ...

רפואה שלמה , אז אין בעד מה יקירתי, תהיי רק בריאה, כי אנחנו עברנו מסע זה בבית
תודה על התשובה
08/11/07 21:26
אולי תרצי להרחיב יותר? מה מסמל הפאר בכנסייה כזאת או אחרת עבור המאמינים, אם מסמל?
האם יש הבדל בין חרסינה, זהב, קרמיקה וכו'....בבניית הכנסייה עבור המאמינים?
מהם המשמעויות המתפרשות מתוך האמונה הזו?
פאר בכנסיות
09/11/07 20:56
הוא ניגוד מוחלט לתוכן האמונה או מעשיהם של ראשוני האמונה, עם הזמן ואחרי מאות שבה הכנסיה נבנית בגודל שיכיל מאמינים , אז למה לא לבנות לפי מודלים מודרניים, בכנסיה פרטסטנטית לא נמצא פאר מבפנים כגון אייקונות או תמונות , אלא מבנים בדגמים ובצורות שונים, אם המערב הוא עשיר אז למה לא להעשיר גם מבנה האל,,,

בניגוד לכנסיות במזרח שנשכחו מצד המערב, וכי הינם מוגבלות בכמה מדינות איסלמיות כמו מצרים, שיפוץ כנסיה אסור בלי אישור מהשלטונות ועם הרבה למה ובשביל מה?

בסוריה בימי האמויין, היו הרבה מנזרים, המיעוט הנוצרי הסריאני עזר בתרגום תרבות יוון לערבית, מאוחר יותר עברו כמה כנסיות כמו איא סופיה למסגד ( מאוחר יותר למוזיאון)

הפאר בכנסיות הוא מחשבה אנושית ולא מצויה בברית החדשה, הבנין שבו מתאספים המאמינים למינהם לא מחוייב להיות מפואר, בניגוד לדברי האדון והשליחים, ממעשי השליחים רואים איפה היו נפגשים ביום הראשון, במקומות סתר פחד מאויביהם


אז ישנה עם הזמן לשיפור המבנה הדתי, כך היה גם לגבי מסגדים בתקופות הזהר והכסף הרב בימי הארון אלרשיד ומאוחר יותר אלמאמון , בניגוד למסגדים הראשונים בימי האיסלם.

אולי הראיה הנוצרית בבנית מקומות פאר במערב, היא השראה להיכל שלמה ומקום יאה לאל....

אולי אפשר להסתכל על הכנסיות השונות בצורה כזו:
08/11/07 21:45
ככל שהכנסייה צנועה היא ופחות עשירה ברכוש, ככה יותר משקפת את תורתו של האדון.
ככל שהפאר וההדר עולים - ככה יורדת הדבקות בדרכו של האדון.

אבל זה סתם הרהור חולף
נשמע יותר מתאים
09/11/07 07:22
לדביקות רוחנית...אני חושבת שאולי בגלל שזו הייתה תקופה מסויימת או שבעלי הכנסיות היו בעלי עושר רב....לא יודעת, אולי גם זה קשור. בכל אופן, תודה על התשובות לכולם.:)
בכללי אני מסכים
09/11/07 20:59
צריך להסתכל תמיד איך חי האדון, וממנו לקבל את ההשראה...
אדם צנוע
08/11/07 22:17
תודה, למרות שהמצב רק מחמיר
אני כבר לא רואה בעיניים.
בחזרה לפורום
האזור שלי בפורום