לגלישה באתר בגירסה המותאמת לסלולאר
| הוספת הודעה
הגדרות תצוגה

הגדרות עץ הודעות

מאפייני צפייה

הצג טקסט בתצוגה
הצג תגובות באופן
עדכן
72807,280 עוקבים אודות עסקים

פורום ישוע המשיח

ברוכים הבאים לפורום מואר זה, בתקווה שיתן חלון הצצה לעולם המשיחי,
 לעולם של ישוע המשיח אלוהינו האהוב
 الرب يسوع المسيح له كل المجد העולם המשיחי הוא עולם מואר של אהבה.. חמלה והקרבה.פה המקום ללמוד יותר על הברית החדשה ועל התנ"ך. לשאול שאלות ולהעשיר אחד את השני.פה המקום ליצור דיונים ודו שיח בריא על הפסוקים והדרשות מהברית החדשה ומהתנ"ך.זהו בהחלט המקום להנצחת עדויות שלכם, איך שהאדון מצא אתכם, והוליד אתכם מחדש. עדויות על הדרך שבה אנחנו עוברים בחיי היום יום על הנצחונות שלנו ושיתוף על מאבקים שונים שבחיינו.  חוויות אמונה שבהן נוכחתם לדעת שאלוהים נמצא בכל פינה ושומר עליכם מכל רע.. למרות שהפניתם לו את הגב..או שחיזק אתכם ועשה איתכם נפלאות ונסים בזמן שהייתם כלכך צריכים את ידו המחזקת והתומכת..ולא איכזב.. ובכלל לשתף אותנו במה שעובר עליכם בחיי היומיום באמונה לטוב ולרע..  והכי חשוב בקשות תפילה.
לא ינתן מקום למתקפות..לריבים..לחשכה של העולם החומרי.. כל הודעה ברוח זו תימחק, כל מתלהם יוגבל בגלישתו פה..כי זהו פורום אחווה ואהבה בשם ישוע אלוהינו, ונשמור עליו מכל משמר 
לא ינתן מקום לפוליטיקה על נרדפותיה..כל הודעה ברוח זו תימחק.
לא ינתן מקום לויכוחים על נכונות דתות אחרות.. או השוואות שיוכלו לפגוע ברגשות גולשים מדתות אחרות, וגולשים שינסו להסיט דיונים לכיוון זה, יוגבלו וכל הודעה ברוח זו תימחק.
כל המשתמש במילה ישו במקום ישוע תימחק הודעתו, ונא להקפיד על נימוס וכבוד רבתי בניסוח ההודעות , זוהי קהילה משיחית וירטואלית, והכבוד מתבקש מאוד. (י ש " ו ידועה כראשי תיבות לביטוי ימח שמו וזכרו- גם אם לא התכוונתם, פה לא אומרים את זה,ברשותכם).
הפורום הזה בא בכדי להוות בית למאמינים באדוננו ישוע המשיח, ויענה על שאלות הסקרנים לנושאי אמונתנו, לא יהיה מקום לויכוחים על אמיתות אמונתנו או ערעור עליה, לאחר שנבהיר את דעתנו ונסביר אותה לפי ראייתנו על פי מה שכתוב בספר הקודש, פרשנויות ממקורות אחרים שלא מקובלים על העולם  המשיחי, לא יקבלו מקום, מאחר ואין זה פורום שדן בפרשנויות אומות העולם על האמונה המשיחית. כבדו את המקום והמקום יכבד אתכם.

אודות הפורום ישוע המשיח

ברוכים הבאים לפורום מואר זה, בתקווה שיתן חלון הצצה לעולם המשיחי,
 לעולם של ישוע המשיח אלוהינו האהוב
 الرب يسوع المسيح له كل المجد העולם המשיחי הוא עולם מואר של אהבה.. חמלה והקרבה.פה המקום ללמוד יותר על הברית החדשה ועל התנ"ך. לשאול שאלות ולהעשיר אחד את השני.פה המקום ליצור דיונים ודו שיח בריא על הפסוקים והדרשות מהברית החדשה ומהתנ"ך.זהו בהחלט המקום להנצחת עדויות שלכם, איך שהאדון מצא אתכם, והוליד אתכם מחדש. עדויות על הדרך שבה אנחנו עוברים בחיי היום יום על הנצחונות שלנו ושיתוף על מאבקים שונים שבחיינו.  חוויות אמונה שבהן נוכחתם לדעת שאלוהים נמצא בכל פינה ושומר עליכם מכל רע.. למרות שהפניתם לו את הגב..או שחיזק אתכם ועשה איתכם נפלאות ונסים בזמן שהייתם כלכך צריכים את ידו המחזקת והתומכת..ולא איכזב.. ובכלל לשתף אותנו במה שעובר עליכם בחיי היומיום באמונה לטוב ולרע..  והכי חשוב בקשות תפילה.
לא ינתן מקום למתקפות..לריבים..לחשכה של העולם החומרי.. כל הודעה ברוח זו תימחק, כל מתלהם יוגבל בגלישתו פה..כי זהו פורום אחווה ואהבה בשם ישוע אלוהינו, ונשמור עליו מכל משמר 
לא ינתן מקום לפוליטיקה על נרדפותיה..כל הודעה ברוח זו תימחק.
לא ינתן מקום לויכוחים על נכונות דתות אחרות.. או השוואות שיוכלו לפגוע ברגשות גולשים מדתות אחרות, וגולשים שינסו להסיט דיונים לכיוון זה, יוגבלו וכל הודעה ברוח זו תימחק.
כל המשתמש במילה ישו במקום ישוע תימחק הודעתו, ונא להקפיד על נימוס וכבוד רבתי בניסוח ההודעות , זוהי קהילה משיחית וירטואלית, והכבוד מתבקש מאוד. (י ש " ו ידועה כראשי תיבות לביטוי ימח שמו וזכרו- גם אם לא התכוונתם, פה לא אומרים את זה,ברשותכם).
הפורום הזה בא בכדי להוות בית למאמינים באדוננו ישוע המשיח, ויענה על שאלות הסקרנים לנושאי אמונתנו, לא יהיה מקום לויכוחים על אמיתות אמונתנו או ערעור עליה, לאחר שנבהיר את דעתנו ונסביר אותה לפי ראייתנו על פי מה שכתוב בספר הקודש, פרשנויות ממקורות אחרים שלא מקובלים על העולם  המשיחי, לא יקבלו מקום, מאחר ואין זה פורום שדן בפרשנויות אומות העולם על האמונה המשיחית. כבדו את המקום והמקום יכבד אתכם.
הפורום לא פעיל
x
הודעה מהנהלת הפורום
רגע...לפני שאתה כותב הודעה בפורום, קרא על אודות הפורום והנהלתו, יש שם הסברים ברורים על מהות הפורום ועל הדרך בה יש לכתוב הודעות.
 
המשך >>

לצפיה ב-'סגירת הפורום'
סגירת הפורום
08/11/2010 | 17:39
5
405

אחים ואחיות, חברי פורום ומבקרים יקרים,

ביום חמישי הקרוב 11.11.10 הפורום יסגר.
משמעות הדבר היא שמיום חמישי הקרוב לא תוכלו להגיב או לכתוב הודעה כלשהי.
כן תוכלו להמשיך לקרוא את כל דפי הפורום מיום היווסדו ועד יום סגירתו.


לצפיה ב-':('
:(
08/11/2010 | 17:57
2
127
חבל :(
מקווה לפגוש אתכם במקומות אחרים ברחבי הרשת
לצפיה ב-'לגבי סגירת הפורום'
לגבי סגירת הפורום
08/11/2010 | 23:25
1
235
חבל שהפורום עומד להסגר בתאריך ה-11 לנובמבר.
בכל מקרה בהצלחה בהמשך דרכך!
אני מקווה שאחת מההצעות שהצעתי במסר פרטי עשויות לעזור איכשהו.
לצפיה ב-'הצעה לפני סגירת הפורום'
הצעה לפני סגירת הפורום
08/11/2010 | 23:30
186
לפני שהפורום נסגר אני מציע שלפחות במאמרים יופיעו הלינקים או ההפניות לשרשורים מועילים בנושא.
כי יש לינקים שאינם תקינים וכו'.
מומלץ גם להוסיף את הלינק המדוייק שקשור להגדרת המושגים:"משיח" ו-"אלוהים" על מנת שהגולשים יוכלו לקרוא את ההודעות ואף למצוא אותן בכדי להקל על החיפוש.
אפשר גם להוסיף הסברים מפורטים על עוד נושאים ועל ההתחלה הראשונה של הפורום כשעוד לא הייתי בו וייתכן וזאת הסיבה שאינני בקיא בכל מה שהיה בו ועד היום האחרון.
ניתן גם לסכם בקצרה את הנושאים העיקריים של הפורום שעליהם דנו והם היו המהות העיקרית של הפורום.
לצפיה ב-'צר לי לשמוע'
צר לי לשמוע
09/11/2010 | 01:55
140
לא השתתפתי אמנם אבל קראתי קצת ונראה היה לי שאתם עושים פה עבודה טובה.
לצפיה ב-'בהחלט מצער מאד!'
בהחלט מצער מאד!
10/11/2010 | 01:31
121
שיהיה לכולנו בהצלחה בהמשך...
תודה לכולם!
לצפיה ב-' סגירת הפורום '
סגירת הפורום
11/11/2010 | 10:30
134
נוכח רמת הפעילות הנמוכה הוחלט לסגור את הפורום בשלב הזה.

בהזדמנות זו אנו רוצים להודות לצור החלמיש שניהל את הפורום בצורה מוצלחת ומסורה, ולכם הגולשים על שהפכתם את הפורום לקהילה חמה, מקסימה ונעימה.



המשך גלישה נעימה ב אנשים
לצפיה ב-'עושים סדר בניירת ב-'
עושים סדר בניירת ב-
07/11/2010 | 12:36
1
44

בן ציון חן, מנכ"ל קבוצת חן וחבר הנהלת אגודת החירשים יתארח בפורום כבדי שמיעה וחירשים היום ומחר וישיב על שאלות הגולשים, בין השעות 17:00 ל-24:00.
העלו את שאלותיכם אליו כאן:
http://www.tapuz.co.il/Forums2008/ViewMsg.aspx?For...

סידור הניירת ב-: מהיכן מתחילים?
חני בוסקילה, בעלת "הבית מסודר" והעוסקת בתחום ארגון וסידור בתים, משרדים ועסקים תגיע לעשות לכם סדר בבלאגן הניירת - הערב ב-20:00 בפורום ניהול בית.
זה הזמן לשנס מתניים ולשאול אותה שאלות בנושא:
http://www.tapuz.co.il/Forums2008/ViewMsg.aspx?For...
לצפיה ב-'נצל"ש- Supper at Emmaus'
נצל"ש- Supper at Emmaus
07/11/2010 | 21:26
39
היי תמיד שמחה להעזר בכם.
נתקלתי ביצירת אמנות המתארת את ה Supper at Emmaus השאלה שלי היא מה המקבילה בעברית לזה והאם הדבר מתואר בברית החדשה.
אני קצת חשדתי שזהו תיאור קל של הסעודה האחרונה.
לצפיה ב-'דיון קטן...'
דיון קטן...
07/11/2010 | 16:02
89
בשביל להחיות קצת את הפורום :]

איזה קטע/קטעים בכתובים השפיעו עליכם במיוחד?שינו בכם משהו גדול?
איזה קטע/קטעים בכתובים תמיד גורמים לכם למחשבות/תהיות?
איך אלוהים דיבר אליכם דרך הקריאה היומית שלכם בכתובים?
לצפיה ב-'יש לכם שאלות ליהודים משיחיים?'
יש לכם שאלות ליהודים משיחיים?
04/11/2010 | 22:42
379
יש לכם שאלות ליהודים-משיחיים?
עכשיו ניתן לשאול, בפומבי, שאלות ולקבל תשובות מהם:
http://www.igod.co.il/talk.html
כתובות אינטרנט מצורפות:
לצפיה ב-' פורומים חדשים ב- '
פורומים חדשים ב-
31/10/2010 | 17:12
35

תכנית הריאליטי שכבשה את העולם חוזרת אלינו מחר לעונה השישית, כאשר מבחר סלבס יפזזו על רחבת הריקודים. מי מהם ינצח? בואו לגלות בפורום רוקדים עם כוכבים
http://www.tapuz.co.il/Forums2008/ForumPage.aspx?F...
רוצים לנהל את הפורום? הקליקו כאן, מלאו את הטופס ונחזור אליכם:
http://www.tapuz.co.il/tapuzforum/forms_applicatio...

לא יכולים לפתוח את הבוקר בלי לעבור על עיתוני היום? אוהבים לדבר על מה שקורה בתקשורת?
פורום תקשורת ועיתונות פותח את שעריו ואתם מוזמנים:
http://www.tapuz.co.il/Forums2008/ForumPage.aspx?F...
לצפיה ב-'שכנעו אותי '
שכנעו אותי
29/10/2010 | 13:05
14
317
טובה שלום קודם כול אני מכבד את דעתכם ולא מזלזל בה וכול אחד שיאמין במה שבאלו ואין לי בעיה אם זה עכשו סיפורי מורכב אני בן לאבא יהוד ואם נוצריה ודווקאט יצא ככה שאני לא יהודי שבעצם מאמין ביהדות וכנראה התגייר בצבא או אחרי הצבא

עכשו רציתי לשאול אחרי שלמדתי על הנושא הזה בהיסטוריה אתכם שאלה אחת :
אם "ישוע" באמת קיים איפו יש הוכחות לזה ?הברית החדשה ?"ישוע" היה יהודי נצלב יהודי ומת יהודי אין שום הוכחה שהוא היה המשיח אחרי  שהוא מת 12 תלידין החליטו להאמין בו והקימו דת חדשה שכיום נקראת נצרות זה זה  כול הסיפור בגלל כמה אנים שהאמינו בתורת "ישוע " כיום יש בכלל נצרות איפו ההוכחות הוא המשיח ?לא היו אפעם שום הוכחות כאלה ליהדות היה הכוחות אלוהים נגלה לעבריים ואמר להם שהם העם הנבחר פה איזה הו8כחות יש ?יום אחד קם בנאדם אמר שהוא המשיח 12אנשים האמינו לו ומזה קמה הנצרות איפו ההוכחות שהוא המשיח ?מי אמר שהוא המשיח ?אפחד אלוהים אדוני הקדוש ברוך הוא אפעם לא ניתגלה ולא אמר לאפחד שישוע הוא המשח הוא פשוט קם ואמר שהוא המשיח ואין אף הוכחות לזה אף  הוכחות ?בניגוד לזה ביהדות י הוכחות אלוהים נגלה לעבריים מעמד הר סיני וכו "
אז אני רוצה שעשכו תביאו לי תשובה ותשכנעואותי למה הוא המשיח מאיפו זה בא בכלל מה ההיגון מאחורי הדבר הזה ?אם אני מקבל תשובה הגיונית ואני מוצא שהיא נכונה ואמינה אני ילך ןיתנצר מילה שלי !

ושוב אני לא בא פה להתגרות באפחד אני פשוט רוצה תשובה

תודה מראש
לצפיה ב-'תשובה'
תשובה
30/10/2010 | 11:38
11
235
שלום אליק 55,

תשובתי עשויה להיות ארוכה ולכן תחולק למספר תגובות,הנה החלק הראשון של התשובה:

בבשורה על פי לוקס בפרק א' בחלק הזה כתוב:

" 26 בַּחֹדֶשׁ הַשִּׁשִּׁי נִשְׁלַח הַמַּלְאָךְ גַּבְרִיאֵל מֵאֵת הָאֱלֹהִים לְעִיר בַּגָּלִיל, אֲשֶׁר שְׁמָהּ נָצְרַת, 27 אֶל בְּתוּלָה מְאֹרֶסֶת לְאִישׁ מִבֵּית דָּוִד וּשְׁמוֹ יוֹסֵף, וְשֵׁם הַבְּתוּלָה מִרְיָם.

28 בְּהִכָּנְסוֹ לְחַדְרָהּ אָמַר הַמַּלְאָךְ, "שִׂמְחִי, בְּרוּכַת הַחֶסֶד. יהוה עִמָּךְ". 29 הִיא נִדְהֲמָה לְשֵׁמַע הַדָּבָר וְחָשְׁבָה בְּלִבָּהּ מַה טִּיבָהּ שֶׁל הַבְּרָכָה הַזֹּאת.

30 אָמַר לָהּ הַמַּלְאָךְ, "אַל תִּפְחֲדִי, מִרְיָם, כִּי מָצָאת חֵן לִפְנֵי אֱלֹהִים. 31 הִנֵּה תַּהֲרִי וְתֵלְדִי בֵּן, וְתִקְרְאִי שְׁמוֹ יֵשׁוּעַ. 32 הוּא גָּדוֹל יִהְיֶה וּבֶן־עֶלְיוֹן יִקָּרֵא, וַיהוה אֱלֹהִים יִתֵּן לוֹ אֶת כִּסֵּא דָּוִד אָבִיו; 33 וְיִמְלֹךְ עַל בֵּית יַעֲקֹב לְעוֹלָם וְאֵין קֵץ לְמַלְכוּתוֹ."

34 אָמְרָה מִרְיָם אֶל הַמַּלְאָךְ, "אֵיךְ יִהְיֶה הַדָּבָר הַזֶּה, הֲרֵי אֵינֶנִּי יוֹדַעַת אִישׁ?"

35 הֵשִׁיב הַמַּלְאָךְ וְאָמַר: "רוּחַ הַקֹּדֶשׁ תָּבוֹא עָלַיִךְ וּגְבוּרַת עֶלְיוֹן תָּצֵל עָלַיִךְ. לָכֵן קָדוֹשׁ יִקָּרֵא הַיִּלוֹד, בֶּן־אֱלֹהִים. 36 וְהִנֵּה אֱלִישֶׁבַע קְרוֹבָתֵךְ גַּם הִיא הָרְתָה בֵּן בְּזִקְנָתָהּ, וְזֹאת שֶׁקָּרְאוּ לָהּ עֲקָרָה הָרָה זֶה הַחֹדֶשׁ הַשִּׁשִּׁי, 37 כִּי לֹא יִפָּלֵא מֵאֱלֹהִים כָּל דָּבָר."

38 אָמְרָה מִרְיָם, "הִנְנִי שִׁפְחַת אֲדֹנָי, יְהִי לִי כִּדְבָרֶךָ". וְהַמַּלְאָךְ הָלַךְ לוֹ. 39 בַּיָּמִים הָהֵם קָמָה מִרְיָם וּמִהֲרָה לָלֶכֶת אֶל אֵזוֹר הָהָר, אֶל אַחַת מֵעָרֵי יְהוּדָה. 40 הִיא נִכְנְסָה לְבֵית זְכַרְיָה וּבֵרְכָה אֶת אֱלִישֶׁבַע. 41 וְהִנֵּה כַּאֲשֶׁר שָׁמְעָה אֱלִישֶׁבַע אֶת בִּרְכַּת מִרְיָם, רָקַד הַיֶּלֶד בְּבִטְנָהּ; אֱלִישֶׁבַע נִתְמַלְּאָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ 42 וְקָרְאָה בְּקוֹל גָּדוֹל: "בְּרוּכָה אַתְּ בַּנָּשִׁים וּבָרוּךְ פְּרִי בִּטְנֵךְ. 43 וּמֵאַיִן לִי זֹאת, שֶׁאֵם אֲדוֹנִי בָּאָה אֵלַי? 44 כִּי הִנֵּה, כַּאֲשֶׁר קוֹל בִּרְכָתֵךְ בָּא בְּאָזְנַי, רָקַד הַיֶּלֶד מִשִֹמְחָה בְּבִטְנִי. 45 אַשְׁרֵי זוֹ שֶׁהֶאֱמִינָה כִּי יִתְקַיְּמוּ הַדְּבָרִים אֲשֶׁר נֶאֶמְרוּ לָהּ מֵאֵת אֱלֹהִים."

46 אָז אָמְרָה מִרְיָם:
"תְּרוֹמֵם נַפְשִׁי אֶת אֲדֹנָי

47 וְתָגֵל רוּחִי בֵּאלֹהֵי יִשְׁעִי

48 כִּי רָאָה בָּעֳנִי אֲמָתוֹ.
הִנֵּה 'אַשְׁרֶיהָ' יֵאָמֵר לִי מֵעַתָּה וּלְדוֹר דּוֹרִים.

49 כִּי גְּדוֹלוֹת עָשָׂה בִּי שַׁדַּי, קָדוֹשׁ שְׁמוֹ

50 וְחֶסֶד יהוה מֵעוֹלָם וְעַד עוֹלָם עַל יְרֵאָיו.

51 עָשָׂה חַיִל בִּזְרוֹעוֹ
פִּזַּר גֵאִים, פְּרִי מַחְשְׁבוֹת לִבָּם.

52 שַׂלִּיטִים הוֹרִיד מֵעַל כִּסְאוֹתָם
וּשְׁפָלִים שָׂם לְמָרוֹם.

53 נַפְשׂוֹת רְעֵבִים מִלֵּא טוֹב
וַעֲשִׁירִים שִׂלַּח רֵיקָם.

54 תָּמַךְ בְּיִשְׂרָאֵל עַבְדוֹ
זָכַר יהוה רַחֲמָיו

55 כַּאֲשֶׁר דִבֵּר אֶל אֲבוֹתֵינוּ
אֶל אַבְרָהָם וְאֶל זַרְעוֹ עַד עוֹלָם."
לצפיה ב-'חלק ב''
חלק ב'
30/10/2010 | 11:40
10
122
בבשורה על פי לוקס בפרק ב' כתוב:

1 בַּיָּמִים הָהֵם יָצָא צַו מֵאֵת הַקֵּיסָר אוֹגוּסְטוֹס לַעֲרֹךְ רִשּׁוּם תּוֹשָׁבִים בְּכָל הָאֲרָצוֹת. 2 הַמִּפְקָד הַזֶּה, הָרִאשׁוֹן, נֶעֱרַךְ בִּהְיוֹת קִירֶנְיוֹס נְצִיב סוּרְיָה. 3 הַכֹּל הָלְכוּ לְהִתְפַּקֵּד, אִישׁ אִישׁ לְעִירוֹ. 4 וְגַם יוֹסֵף, שֶׁהָיָה מִבֵּית דָּוִד וּמִמִּשְׁפַּחְתּוֹ, עָלָה מִן הַגָּלִיל אֶל יְהוּדָה, מֵהָעִיר נָצְרַת לְעִיר דָּוִד הַנִּקְרֵאת בֵּית לֶחֶם, 5 לְהִתְפַּקֵּד עִם מִרְיָם אֲרוּסָתוֹ וְהִיא הָרָה. 6 כַּאֲשֶׁר הָיוּ שָׁם מָלְאוּ יָמֶיהָ לָלֶדֶת 7 וְהִיא יָלְדָה אֶת בְּנָהּ הַבְּכוֹר. לְאַחַר שֶׁחִתְּלָה אוֹתוֹ הִשְׁכִּיבָה אוֹתוֹ בְּאֵבוּס, כִּי לֹא הָיָה לָהֶם מָקוֹם בַּמָּלוֹן. 8 בְּאוֹתוֹ חֶבֶל אֶרֶץ הָיוּ רוֹעִים שֶׁנָּהֲגוּ לָגוּר בַּשָֹדֶה וְלִשְׁמֹר עַל עֶדְרָם בְּאַשְׁמוּרוֹת הַלַּיְלָה. 9 לְפֶתַע נִצַּב עֲלֵיהֶם מַלְאַךְ יהוה וּכְבוֹד יהוה נָגַהּ סְבִיבָם. הֵם נִבְהֲלוּ עַד מְאֹד, 10 אוּלָם הַמַּלְאָךְ אָמַר לָהֶם: "אַל תִּפְחֲדוּ, כִּי הִנְנִי מְבַשֵֹר לָכֶם שִׂמְחָה גְּדוֹלָה אֲשֶׁר תִּהְיֶה לְכָל הָעָם. 11 הַיּוֹם נוֹלַד לָכֶם מוֹשִׁיעַ בְּעִיר דָּוִד, הוּא הַמָּשִׁיחַ הָאָדוֹן. 12 וְזֶה לָכֶם הָאוֹת: תִּמְצְאוּ תִּינוֹק מְחֻתָּל שׁוֹכֵב בְּאֵבוּס."

13 פִּתְאוֹם הָיוּ לְיַד הַמַּלְאָךְ הֲמוֹן צְבָא הַשָּׁמַיִם וְהֵמָּה מְהַלְלִים אֶת הָאֱלֹהִים וְאוֹמְרִים:

14 "כָּבוֹד לֵאלֹהִים בַּמְּרוֹמִים,
וּבָאָרֶץ שָׁלוֹם עַל בְּנֵי אָדָם אֲשֶׁר אוֹתָם רָצָה."

15 לְאַחַר שֶׁעָלוּ הַמַּלְאָכִים מֵעֲלֵיהֶם הַשָּׁמַיְמָה, אָמְרוּ הָרוֹעִים אִישׁ אֶל רֵעֵהוּ: "בּוֹאוּ נֵלֵךְ עַד בֵּית לֶחֶם וְנִרְאֶה אֶת הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר קָרָה, מַה שֶּׁאֱלֹהִים הוֹדִיעַ לָנוּ." 16 הֵם הָלְכוּ מַהֵר וּמָצְאוּ אֶת מִרְיָם וְיוֹסֵף וְאֶת הַתִּינוֹק הַשּׁוֹכֵב בָּאֵבוּס. 17 כַּאֲשֶׁר רָאוּ אוֹתוֹ הִשְׁמִיעוּ אֶת הַדָּבָר שֶׁנֶּאֱמַר לָהֶם עַל־אוֹדוֹת הַיֶּלֶד הַזֶּה. 18 כָּל הַשּׁוֹמְעִים תָּמְהוּ עַל הַדְּבָרִים שֶׁאָמְרוּ לָהֶם הָרוֹעִים, 19 אַךְ מִרְיָם שָׁמְרָה אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וְשָׁקְלָה אוֹתָם בְּלִבָּהּ. 20 לְאַחַר מִכֵּן חָזְרוּ הָרוֹעִים כְּשֶׁהֵם מְהַלְלִים וּמְשַׁבְּחִים אֶת הָאֱלֹהִים עַל כָּל אֲשֶׁר שָׁמְעוּ וְרָאוּ כְּפִי שֶּׁנֶּאֱמַר לָהֶם.

21 כְּשֶׁמָּלְאוּ שְׁמוֹנָה יָמִים וְהִגִּיעַ הַזְּמַן לָמוּל אוֹתוֹ קָרְאוּ אֶת שְׁמוֹ יֵשׁוּעַ, כַּשֵּׁם שֶׁקָּרָא לוֹ הַמַּלְאָךְ לִפְנֵי שֶׁהוֹרָה בַּבֶּטֶן. 22 כַּאֲשֶׁר מָלְאוּ יְמֵי טָהֳרָתָם לְפִי תּוֹרַת מֹשֶׁה, הֶעֱלוּהוּ לִירוּשָׁלַיִם לְהַצִּיגוֹ לִפְנֵי אֱלֹהִים 23 כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת יהוה, שֶׁכָּל בְּכוֹר פֶּטֶר רֶחֶם קָדוֹשׁ לַיהוה יִקָּרֵא; 24 וּלְהַקְרִיב קָרְבָּן כָּאָמוּר בְּתוֹרַת יהוה, שְׁתֵּי־תֹרִים אוֹ שְׁנֵי בְּנֵי יוֹנָה. 25 אִישׁ הָיָה בִּירוּשָׁלַיִם בְּאוֹתָהּ עֵת, שִׁמְעוֹן שְׁמוֹ; וְהָאִישׁ צַדִּיק וְחָסִיד וּמְחַכֶּה לְנֶחָמַת יִשְׂרָאֵל, וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ הָיְתָה עָלָיו. 26 וּבְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ נִגְלָה לוֹ שֶׁלֹּא יִרְאֶה מָוֶת בְּטֶרֶם יִרְאֶה אֶת מְשִׁיחַ יהוה, 27 וּבְהַדְרָכַת הָרוּחַ הוּא נִכְנַס אֶל הַמִּקְדָּשׁ. כַּאֲשֶׁר הֵבִיאוּ הַהוֹרִים אֶת הַיֶּלֶד יֵשׁוּעַ, לַעֲשׂוֹת בּוֹ כַּנָּהוּג עַל־פִּי הַתּוֹרָה, 28 לָקַח אוֹתוֹ בִּזְרוֹעוֹתָיו וּבֵרַךְ אֶת אֱלֹהִים וְאָמַר:

29 "וְעַתָּה, אֲדֹנָי, פְּטֹר נָא
אֶת עַבְדְּךָ בְּשָׁלוֹם, כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ,

30 כִּי רָאוּ עֵינַי אֶת יְשׁוּעָתְךָ

31 אֲשֶׁר הֲכִינוֹתָ לְעֵינֵי כָּל הָעַמִּים:

32 אוֹר לְהָאִיר לַגּוֹיִם
וְתִפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל עַמֶּךָ."

33 אָבִיו וְאִמּוֹ תָּמְהוּ עַל הַדְּבָרִים שֶׁנֶּאֶמְרוּ עָלָיו. 34 בֵּרְכָם שִׁמְעוֹן וְאָמַר אֶל מִרְיָם אִמּוֹ: "הִנֵּה זֶה נוֹסַד לְמִכְשׁוֹל וְלִתְקוּמָה לְרַבִּים בְּיִשְׂרָאֵל וּלְאוֹת אֲשֶׁר יִתְנַגְּדוּ לוֹ ־ 35 וְגַם בְּלִבֵּךְ אַתְּ תַּעֲבֹר חֶרֶב - לְמַעַן תִּגָּלֶינָה מַחְשְׁבוֹת לֵב רַבִּים."

36 גַּם אִשָּׁה נְבִיאָה הָיְתָה שָׁם, חַנָּה בַּת פְּנוּאֵל מִשֵּׁבֶט אָשֵׁר, וְהִיא בָּאָה בַּיָּמִים. שֶׁבַע שָׁנִים חָיְתָה עִם בַּעֲלָהּ מֵעֵת בְּתוּלֶיהָ; 37 וְהִיא אַלְמָנָה בַּת שְׁמוֹנִים וְאַרְבַּע שָׁנִים וְלֹא עָזְבָה אֶת הַמִּקְדָּשׁ בְּעָבְדָהּ אֶת אֱלֹהִים בְּצוֹם וְתַחֲנוּנִים יוֹמָם וָלַיְלָה. 38 בְּאוֹתָהּ שָׁעָה בָּאָה וְהוֹדְתָה לֵאלֹהִים וְדִבְּרָה עַל הַיֶּלֶד בְּאָזְנֵי כָּל הַמְחַכִּים לַגְּאֻלָּה בִּירוּשָׁלַיִם.

שמעון הצדיק שהיה ככל הנראה שמעון ה-2 כהן בבית המקדש שנפטר לאחר שראה את ישוע הוא היה מבין הראשונים שהאמינו בישוע עוד לפני שקמו לישוע תלמידים.
גם הרועים האמינו על סמך מה שהם ראו ועל סמך מה שבושר להם.
לצפיה ב-'חלק ג''
חלק ג'
30/10/2010 | 11:42
9
61
בבשורה על פי לוקס בפרק כ' כתוב:

1 בְּאַחַד הַיָּמִים, כְּשֶׁהָיָה מְלַמֵּד אֶת הָעָם בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ וּמַטִּיף אֶת הַבְּשׂוֹרָה, נִגְּשׁוּ רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וְהַסּוֹפְרִים עִם הַזְּקֵנִים 2 וְאָמְרוּ לוֹ: "אֱמֹר נָא לָנוּ, בְּאֵיזוֹ סַמְכוּת אַתָּה עוֹשֶׂה דְּבָרִים אֵלֶּה, אוֹ מִיהוּ שֶׁנָּתַן לְךָ אֶת הַסַּמְכוּת הַזֹּאת?"

3 הֵשִׁיב לָהֶם: "גַּם אֲנִי אֶשְׁאַל אֶתְכֶם דָּבָר וְהָשִׁיבוּ לִי. 4 טְבִילַת יוֹחָנָן, הַאִם מִשָּׁמַיִם הָיְתָה אוֹ מִבְּנֵי אָדָם?"

5 הִתְיָעֲצוּ זֶה עִם זֶה בְּאָמְרָם: "אִם נֹאמַר 'מִן הַשָּׁמַיִם', יֹאמַר, 'מַדּוּעַ לֹא הֶאֱמַנְתֶּם לוֹ?' 6 וְאִם נֹאמַר 'מִבְּנֵי אָדָם', כָּל הָעָם יִסְקְלוּ אוֹתָנוּ, כִּי בְּטוּחִים הֵם שֶׁיּוֹחָנָן הָיָה נָבִיא." 7 הֵשִׁיבוּ וְאָמְרוּ שֶׁאֵינָם יוֹדְעִים מֵאַיִן.

8 אָמַר לָהֶם יֵשׁוּעַ: "גַּם אֲנִי לֹא אֹמַר לָכֶם בְּאֵיזוֹ סַמְכוּת אֲנִי עוֹשֶׂה אֶת אֵלֶּה." 9 הוּא סִפֵּר לָעָם אֶת הַמָּשָׁל הַזֶּה: "אִישׁ אֶחָד נָטַע כֶּרֶם וְהֶחְכִּירוֹ לְכוֹרְמִים. לְאַחַר מִכֵּן נָסַע לִתְקוּפָה אֲרֻכָּה. 10 בְּבוֹא הָעֵת שָׁלַח עֶבֶד אֶל הַכּוֹרְמִים כְּדֵי שֶׁיִּתְּנוּ לוֹ מִפְּרִי הַכֶּרֶם, אֶלָּא שֶׁהַכּוֹרְמִים הִכּוּהוּ וְשִׁלְּחוּ אוֹתוֹ רֵיקָם. 11 הוֹסִיף וְשָׁלַח עֶבֶד אַחֵר, אַךְ גַּם אוֹתוֹ הִכּוּ וּבִזּוּ וְשִׁלְּחוּהוּ רֵיקָם. 12 הוֹסִיף וְשָׁלַח שְׁלִישִׁי, וְאוּלָם גַּם אוֹתוֹ פָּצְעוּ וְהִשְׁלִיכוּהוּ הַחוּצָה. 13 אָמַר בַּעַל הַכֶּרֶם, 'מָה אֶעֱשֶׁה? אֶשְׁלַח אֶת בְּנִי אֲהוּבִי; אוּלַי אוֹתוֹ יְכַבְּדוּ'. 14 כְּשֶׁרָאוּ אוֹתוֹ הַכּוֹרְמִים נוֹעֲצוּ יַחְדָּיו לֵאמֹר, 'זֶהוּ הַיּוֹרֵשׁ; בּוֹאוּ וְנַהֲרֹג אוֹתוֹ וְהַיְרֻשָּׁה תִּהְיֶה לָנוּ'. 15 הֵם גֵּרְשׁוּהוּ אֶל מִחוּץ לַכֶּרֶם וַהֲרָגוּהוּ. וְעַתָּה מַה יַּעֲשֶׂה לָהֶם בַּעַל הַכֶּרֶם? 16 יָבוֹא וְיַשְׁמִיד אֶת הַכּוֹרְמִים הָהֵם, וְאֶת הַכֶּרֶם יִתֵּן לַאֲחֵרִים."
כְּשָׁמְעָם זֹאת אָמְרוּ: "חַס וְחָלִילָה!"

17 הוּא נָעַץ בָּהֶם מַבָּטוֹ וְאָמַר: "וּמַהוּ הַכָּתוּב הַזֶּה, 'אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה'? 18 כָּל הַנּוֹפֵל עַל אוֹתָהּ אֶבֶן יִשָּׁבֵר לִרְסִיסִים, וּמִי שֶׁהָאֶבֶן תִּפֹּל עָלָיו - תִּכְתֹּשׁ הִיא אוֹתוֹ." 19 אוֹתָהּ שָׁעָה בִּקְשׁוּ הַסּוֹפְרִים וְרָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים לִשְׁלֹחַ אֶת יָדָם בּוֹ, כִּי הֵבִינוּ שֶׁעֲלֵיהֶם הִמְשִׁיל אֶת הַמָּשָׁל הַזֶּה, אֶלָּא שֶׁפָּחֲדוּ מִן הָעָם. 20 הֵם הִתְחַקּוּ אַחֲרָיו וְשָׁלְחוּ מְרַגְּלִים שֶׁהֶעֱמִידוּ פְּנֵי צַדִּיקִים כְּדֵי לְהֵאָחֵז בְּדָבָר מִדְּבָרָיו, בְּמַטָּרָה לִמְסֹר אוֹתוֹ לְסַמְכוּת הַנָּצִיב וּלְשִׁפּוּטוֹ. 21 הַלָּלוּ פָּנוּ אֵלָיו בַּשְּׁאֵלָה: "רַבִּי, אֲנַחְנוּ יוֹדְעִים שֶׁאַתָּה מְדַבֵּר וּמְלַמֵּד נְכוֹנָה וְאֵינְךָ נוֹשֵׂא פָּנִים אֶלָּא מוֹרֶה אֶת דֶּרֶךְ אֱלֹהִים עַל־פִּי הָאֱמֶת. 22 הַאִם מֻתָּר לָנוּ לָתֵת מַס לַקֵּיסָר אוֹ לֹא?"

23 הוֹאִיל וְרָאָה אֶת עָרְמָתָם אָמַר לָהֶם: 24 "הַרְאוּ לִי דִּינָר. שֶׁל מִי הַדְּמוּת וְהַכְּתֹבֶת אֲשֶׁר עָלָיו?" הֵשִׁיבוּ: "שֶׁל הַקֵּיסָר."

25 אָמַר לָהֶם: "אִם כֵּן, תְּנוּ לַקֵּיסָר אֶת אֲשֶׁר לַקֵּיסָר וְלֵאלֹהִים אֶת אֲשֶׁר לֵאלֹהִים."

26 הֵם לֹא יָכְלוּ לְהֵאָחֵז בְּדָבָר מִדְּבָרָיו בְּנוֹכְחוּת הָעָם, וּבִתְמִיהָתָם עַל תְּשׁוּבָתוֹ שָׁתְקוּ.

27 נִגְּשׁוּ כַּמָּה מִן הַצְּדוֹקִים, הָאוֹמְרִים שֶׁאֵין תְּחִיַּת מֵתִים, וְשָׁאֲלוּ אוֹתוֹ: 28 "רַבִּי, מֹשֶׁה כָּתַב לָנוּ שֶׁאִם יָמוּת אִישׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וְאֵין לוֹ בָּנִים, יִקַּח אָחִיו אֶת אִשְׁתּוֹ וְיָקִים זֶרַע לְאָחִיו. 29 וּבְכֵן הָיוּ שִׁבְעָה אַחִים. הָרִאשׁוֹן נָשָׂא אִשָּׁה וּמֵת בְּלִי בָּנִים. 30 לָקַח אוֹתָהּ הַשֵּׁנִי 31 וְאַחֲרֵי כֵן הַשְּׁלִישִׁי; וְכָךְ כָּל הַשִּׁבְעָה לֹא הִנִּיחוּ בָּנִים וּמֵתוּ. 32 לְבַסּוֹף מֵתָה גַּם הָאִשָּׁה. 33 אִם כֵּן לְמִי מֵהֶם תִּהְיֶה לְאִשָּׁה בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים, שֶׁהֲרֵי הָיְתָה אִשָּׁה לְכָל הַשִּׁבְעָה?"

34 הֵשִׁיב לָהֶם יֵשׁוּעַ: "בְּנֵי הָעוֹלָם הַזֶּה מִתְחַתְּנִים, 35 אַךְ הַזַּכָּאִים לִנְחֹל אֶת הָעוֹלָם הַבָּא וְאֶת הַתְּחִיָּה מִן הַמֵּתִים אֵינָם מִתְחַתְּנִים, 36 כִּי גַּם אֵינָם יְכוֹלִים לָמוּת עוֹד, שֶׁהֲרֵי שָׁוִים הֵם לְמַלְאָכִים וּבְנֵי אֱלֹהִים הֵם בִּהְיוֹתָם בְּנֵי הַתְּחִיָּה. 37 וְשֶׁהַמֵּתִים קָמִים לִתְחִיָּה גַּם מֹשֶׁה רָמַז בְּפָרָשַׂת הַסְּנֶה שֶׁנֶּאֱמַר 'יהוה אֱלֹהֵי אַבְרָהָם, אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב.' 38 וְהָאֱלֹהִים לֹא אֱלֹהֵי הַמֵּתִים כִּי אִם אֱלֹהֵי הַחַיִּים, שֶׁהֲרֵי הַכֹּל חַיִּים לוֹ."

39 כַּמָּה מִן הַסּוֹפְרִים אָמְרוּ בִּתְגוּבָה: "רַבִּי, יָפֶה דִּבַּרְתָּ!"

40 וְלֹא הֵעֵזּוּ עוֹד לִשְׁאֹל אוֹתוֹ שׁוּם דָּבָר. 41 שָׁאַל הוּא אוֹתָם: "כֵּיצַד זֶה אוֹמְרִים עַל הַמָּשִׁיחַ שֶׁבֶּן דָּוִד הוּא? 42 הֵן דָּוִד עַצְמוֹ אוֹמֵר בְּסֵפֶר תְּהִלִּים, 'נְאֻם יהוה לַאדֹנִי, שֵׁב לִימִינִי 43 עַד־אָשִׁית אוֹיְבֶיךָ הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ'. 44 הִנֵּה דָּוִד קוֹרֵא לוֹ 'אָדוֹן', וְאֵיךְ הוּא בְּנוֹ?" 45 וּבְאָזְנֵי כָּל הָעָם אָמַר לְתַלְמִידָיו: 46 "הִזָּהֲרוּ מִן הַסּוֹפְרִים הָאוֹהֲבִים לְהִתְהַלֵּךְ לְבוּשֵׁי גְּלִימוֹת וְאוֹהֲבִים בִּרְכוֹת שָׁלוֹם בַּשְּׁוָקִים וּמוֹשָׁבִים רִאשׁוֹנִים בְּבָתֵּי הַכְּנֶסֶת וּמְקוֹמוֹת נִכְבָּדִים בַּסְּעוּדוֹת; 47 הַבּוֹלְעִים אֶת בָּתֵּי הָאַלְמָנוֹת וּמַאֲרִיכִים לְהִתְפַּלֵּל לְמַרְאִית עַיִן. דִּינָם שֶׁל אֵלֶּה יִהְיֶה חָמוּר יוֹתֵר."
לצפיה ב-'חלק ד''
חלק ד'
30/10/2010 | 11:44
8
42
להלן הטקסט מבשורת יוחנן פרק ד' פס' 46-54:

46 הוּא בָּא שׁוּב אֶל קָנָה שֶׁבַּגָּלִיל, אֲשֶׁר שָׁם הָפַךְ אֶת הַמַּיִם לְיַיִן. וְאֶחָד מֵאַנְשֵׁי הַמֶּלֶךְ, שֶׁבְּנוֹ הָיָה חוֹלֶה בִּכְפַר נַחוּם,
47 שָׁמַע כִּי יֵשׁוּעַ בָּא מִיהוּדָה לַגָּלִיל. הָלַךְ אֵלָיו וּבִקֵּשׁ מִמֶּנּוּ שֶׁיֵּרֵד וִירַפֵּא אֶת בְּנוֹ, כִּי נָטָה לָמוּת.
48 אָמַר לוֹ יֵשׁוּעַ: “אִם אֵינְכֶם רוֹאִים אוֹתוֹת וּמוֹפְתִים, בְּשׁוּם פָּנִים לֹא תַּאֲמִינוּ.”
49 אָמַר אֵלָיו הָאִישׁ: “אֲדוֹנִי, רֵד נָא בְּטֶרֶם יָמוּת בְּנִי.”
50 הֵשִׁיב לוֹ יֵשׁוּעַ: “לֵךְ, בִּנְךָ חַי.” הֶאֱמִין הָאִישׁ לַדָּבָר שֶׁאָמַר לוֹ יֵשׁוּעַ וְהָלַךְ.
51 כַּאֲשֶׁר יָרַד בָּאוּ עֲבָדָיו לִקְרָאתוֹ וְאָמְרוּ לוֹ שֶׁבְּנוֹ חַי.
52 שָׁאַל אוֹתָם בְּאֵיזוֹ שָׁעָה הוּטַב לוֹ, וְאָמְרוּ לוֹ: “אֶתְמוֹל בְּשָׁעָה אַחַת אַחֲרֵי הַצָּהֳרַיִם הִרְפָּה מִמֶּנּוּ הַחֹם.”
53 אָז נוֹכַח הָאָב כִּי זֶה הָיָה בְּאוֹתָהּ שָׁעָה שֶׁאָמַר לוֹ יֵשׁוּעַ ‘בִּנְךָ חַי’, וְהֶאֱמִין הוּא וְכָל בֵּיתוֹ.
54 זֹאת הַפַּעַם הַשְּׁנִיָּה שֶׁיֵּשׁוּעַ עָשָׂה אוֹת עִם בּוֹאוֹ מִיהוּדָה לַגָּלִיל.
לצפיה ב-'חלק ה''
חלק ה'
30/10/2010 | 12:05
7
43
הנביא ישעיהו בפרק נ"ג מציין את חוסר יופיו החיצוני של המשיח. הנביא מלמדנו שכיעורו החיצוני של המשיח היה למעשה כיעור החטאים והפשעים שלנו שהוא נשא על עצמו:

א "מִי הֶאֱמִין לִשְׁמוֻעָתֵנוּ, וּזְרוֹעַ יְהוָה עַל-מִי נִגְלָתָה.
ב וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו וְכַשּׁוֹרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה לא תוֹאַר לו וְלא הָדָר, וְנִרְאֵהוּ וְלא מַרְאֶה וְנֶחְמְדֵהוּ.
ג נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאוֹבוֹת וִידוּעַ חוֹלִי, וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ, נִבְזֶה וְלא חֲשַׁבְנֻהוּ.
ד אָכֵן חֳלָיֵנוּ הוּא נָשָׂא, וּמַכְאוֹבֵינוּ סְבָלָם, וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה אֱלוהִים וּמְעֻנֶּה.
ה וְהוּא מְחוֹלָל מִפְּשָׁעֵנו מְדֻכָּא מֵעֲווֹנוֹתֵינוּ, מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא-לָנוּ.
ו כֻּלָּנוּ כַּצאן תָּעִינוּ, אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ, וַיהוָה הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲווֹן כֻּלָּנוּ."

שאלה נוספת הייתה במוחם: אם אתה מי שאתה אכן מתיימר להיות, אז הבה נראה אותך מרפא את עצמך ואת בני עירך כמו שעשיתה בכפר נחום!

מתברר שכוחו העל טבעי של ישוע היה ידוע, אך האנשים לא התענינו בחיפוש אלוהים אלא באותות ומופתים שייעשו מול עיניהם או על חייהם.
תוכל לקרוא את המידע על כך בבשורה על פי יוחנן בפרק ד' בפס' 48.
בספר ישעיהו בפרק מ"ח כתוב:

טז קִרְבוּ אֵלַי שִׁמְעוּ-זֹאת, לֹא מֵרֹאשׁ בַּסֵּתֶר דִּבַּרְתִּי--מֵעֵת הֱיוֹתָהּ, שָׁם אָנִי; וְעַתָּה, אֲדֹנָי יְהוִה שְׁלָחַנִי--וְרוּחוֹ.
יז כֹּה-אָמַר יְהוָה גֹּאַלְךָ, קְדוֹשׁ יִשְׂרָאֵל:  אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מְלַמֶּדְךָ לְהוֹעִיל, מַדְרִיכְךָ בְּדֶרֶךְ תֵּלֵךְ.  יח לוּא הִקְשַׁבְתָּ, לְמִצְו‍ֹתָי; וַיְהִי כַנָּהָר שְׁלוֹמֶךָ, וְצִדְקָתְךָ כְּגַלֵּי הַיָּם.  יט וַיְהִי כַחוֹל זַרְעֶךָ, וְצֶאֱצָאֵי מֵעֶיךָ כִּמְעֹתָיו; לֹא-יִכָּרֵת וְלֹא-יִשָּׁמֵד שְׁמוֹ, מִלְּפָנָי.

הוכחת השילוש בפסוקים אלו:

לאור דברי ישוע ניתן לומר שספר ישעיהו סא פסוקים א'-ג' מהווים הוכחה לקיום שלוש הוויות באלוהים האחד.

מכיוון שרק אלוהים יכול למלא את הנאמר בפסוקים, וכיוון שהדובר אומר: "רוח אדוני יהוה עלי", יוצא אם כן שהפסוק מציין את קיום שלוש הוויות שבאלוהים האחד:

– יהוה,
– רוח אלוהים
– הדובר (שגם הוא אלוהים).

(ראה גם ישעיהו פרק מ"ח פס' ט"ז; תהילים פרק מ"ה פס' ח'.)

בספר ירמיהו בפרק כ"ג נאמר:

ה הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם-יְהוָה, וַהֲקִמֹתִי לְדָוִד צֶמַח צַדִּיק; וּמָלַךְ מֶלֶךְ וְהִשְׂכִּיל, וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בָּאָרֶץ.
ו בְּיָמָיו תִּוָּשַׁע יְהוּדָה, וְיִשְׂרָאֵל יִשְׁכֹּן לָבֶטַח; וְזֶה-שְּׁמוֹ אֲשֶׁר-יִקְרְאוֹ, יְהוָה צִדְקֵנוּ.

המשיח יקרא בשם התואר יְהוָה צִדְקֵנוּ שזה גם שמו.

בספר מיכה בפרק ה' בפס' א' נאמר:

וְאַתָּה בֵּית-לֶחֶם אֶפְרָתָה, צָעִיר לִהְיוֹת בְּאַלְפֵי יְהוּדָה--מִמְּךָ לִי יֵצֵא, לִהְיוֹת מוֹשֵׁל בְּיִשְׂרָאֵל; וּמוֹצָאֹתָיו מִקֶּדֶם, מִימֵי עוֹלָם.

המשיח יוולד בבית לחם אך מוצאו יהיה נצחי ועל כן המשיח קיים מאז ומתמיד לפיכך הוא היה קיים לפני שהשמש נבראה:"יהי שמו לפני שמש ינין שמו וכל הגויים יאשרהו..."

העמים האחרים יהיו אלו שיקבלו אותו ראשונים ועמו ידחו אותו בבואו.
אך בבואו השני אלו שישרדו יקבלוהו כמשיח ויזהו אותו כמושיע ישראל.
המשיח חייב לא רק להוולד ללא החטא הקדמון אלא להוולד בבית לחם ולהיות צאצא דוד המלך,להוולד בתקופה שקדמה לחורבן בית שני ואחרי מותו יחרב הבית השני ככתוב בספר דניאל בפרק ט' בפס' כ"ו-כ"ז:

וְאַחֲרֵי הַשָּׁבֻעִים שִׁשִּׁים וּשְׁנַיִם יִכָּרֵת מָשִׁיחַ וְאֵין לוֹ, וְהָעִיר וְהַקֹּדֶשׁ יַשְׁחִית עַם נָגִיד הַבָּא, וְקִצּוֹ בַשֶּׁטֶף, וְעַד קֵץ מִלְחָמָה נֶחֱרֶצֶת שֹׁמֵמוֹת.
וְהִגְבִּיר בְּרִית לָרַבִּים שָׁבוּעַ אֶחָד, וַחֲצִי הַשָּׁבוּעַ יַשְׁבִּית זֶבַח וּמִנְחָה, וְעַל כְּנַף שִׁקּוּצִים מְשׁוֹמֵם, וְעַד כָּלָה וְנֶחֱרָצָה תִּתַּךְ עַל שׁוֹמֵם."

אגב ישוע ידע מראש על מותו ורצה מרצונו למות על חטאי העולם ועל כן אמר את אשר אמר שעליו לסבול רבות ממנהיגי העם שיבזוהו וכן מידי הרומאים.
משום שבישוע התקיים הכתוב מספר תהילים מפרק כ"ב שבו מזלזלים בו ואכן הדברים הבאים נאמרים:

א  לַמְנַצֵּחַ, עַל-אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר;    מִזְמוֹר לְדָוִד.
ב  אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי;    רָחוֹק מִישׁוּעָתִי, דִּבְרֵי שַׁאֲגָתִי.
ג  אֱלֹהַי--אֶקְרָא יוֹמָם, וְלֹא תַעֲנֶה;    וְלַיְלָה, וְלֹא-דֻמִיָּה לִי.
ד  וְאַתָּה קָדוֹשׁ--    יוֹשֵׁב, תְּהִלּוֹת יִשְׂרָאֵל.
ה  בְּךָ, בָּטְחוּ אֲבֹתֵינוּ;    בָּטְחוּ, וַתְּפַלְּטֵמוֹ.
ו  אֵלֶיךָ זָעֲקוּ וְנִמְלָטוּ;    בְּךָ בָטְחוּ וְלֹא-בוֹשׁוּ.
ז  וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא-אִישׁ;    חֶרְפַּת אָדָם, וּבְזוּי עָם.
ח  כָּל-רֹאַי, יַלְעִגוּ לִי;    יַפְטִירוּ בְשָׂפָה, יָנִיעוּ רֹאשׁ.
ט  גֹּל אֶל-יְהוָה יְפַלְּטֵהוּ;    יַצִּילֵהוּ, כִּי חָפֵץ בּוֹ.
י  כִּי-אַתָּה גֹחִי מִבָּטֶן;    מַבְטִיחִי, עַל-שְׁדֵי אִמִּי.
יא  עָלֶיךָ, הָשְׁלַכְתִּי מֵרָחֶם;    מִבֶּטֶן אִמִּי, אֵלִי אָתָּה.
יב  אַל-תִּרְחַק מִמֶּנִּי, כִּי-צָרָה קְרוֹבָה:    כִּי-אֵין עוֹזֵר.
יג  סְבָבוּנִי, פָּרִים רַבִּים;    אַבִּירֵי בָשָׁן כִּתְּרוּנִי.
יד  פָּצוּ עָלַי פִּיהֶם;    אַרְיֵה, טֹרֵף וְשֹׁאֵג.
טו  כַּמַּיִם נִשְׁפַּכְתִּי--    וְהִתְפָּרְדוּ, כָּל-עַצְמוֹתָי:
הָיָה לִבִּי, כַּדּוֹנָג;    נָמֵס, בְּתוֹךְ מֵעָי.
טז  יָבֵשׁ כַּחֶרֶשׂ, כֹּחִי, וּלְשׁוֹנִי, מֻדְבָּק מַלְקוֹחָי;    וְלַעֲפַר-מָוֶת תִּשְׁפְּתֵנִי.
יז  כִּי סְבָבוּנִי, כְּלָבִים:    עֲדַת מְרֵעִים, הִקִּיפוּנִי; כָּאֲרִי, יָדַי וְרַגְלָי.
יח  אֲסַפֵּר כָּל-עַצְמוֹתָי;    הֵמָּה יַבִּיטוּ, יִרְאוּ-בִי.
יט  יְחַלְּקוּ בְגָדַי לָהֶם;    וְעַל-לְבוּשִׁי, יַפִּילוּ גוֹרָל.


את ההמשך אביא בחלק הבא(חלק ו').




המילה יכרת שמשה למושג עונש מוות.
לצפיה ב-'חלק ו''
חלק ו'
30/10/2010 | 12:06
6
32
בבשורה על פי מתי בפרק כ"ז נאמר:

1  וַיְהִי לִפְנוֹת הַבֹּקֶר וַיִּוָּעֲצוּ כָּל־רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וְזִקְנֵי הָעָם עַל־יֵשׁוּעַ לְהֲמִיתוֹ׃ 2 וַיַּאַסְרוּ אֹתוֹ וַיּוֹלִיכֻהוּ מִשָׁם וַיִּמְסְרֻהוּ אֶל־פּוֹנְטִיּוֹס פִּילָטוֹס הַהֶגְמוֹן׃ 3 וַיַּרְא יְהוּדָה הַמֹּסֵר אוֹתוֹ כִּי הִרְשִׁיעֻהוּ וַיִּנָּחֵם וַיָּשֶׁב אֶת־שְׁלֹשִׁים הַכֶּסֶף אֶל־רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וְהַזְּקֵנִים לֵאמֹר׃ 4 חָטָאתִי כִּי־דָם נָקִי הִסְגָּרְתִּי וַיֹּאמְרוּ מַה־לָּנוּ וְלָזֹאת אַתָּה תִּרְאֶה׃ 5 וַיַּשְׁלֵךְ אֶת־הַכֶּסֶף אֶל־הַהֵיכָל וַיִּפֶן וַיֵּלֶךְ וַיֵּחָנַק׃ 6 וַיִּקְחוּ רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים אֶת־הַכֶּסֶף וַיֹּאמְרוּ לֹא־נָכוֹן לָנוּ לְתִתּוֹ אֶל־אֲרוֹן הַקָּרְבָּן כִּי־מְחִיר דָּמִים הוּא׃ 7 וַיִּוָּעֲצוּ וַיִּקְנוּ־בוֹ אֶת־שְׁדֵה הַיּוֹצֵר לִקְבוּרַת הַגֵּרִים׃ 8 עַל־כֵּן יִקָּרֵא לַשָּׂדֶה הַהוּא שְׂדֵה הַדָּם עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ 9 אָז נִתְמַלֵּא מַה־שֶׁנֶּאֱמַר בְּיַד יִרְמְיָה הַנָּבִיא וַיִּקְחוּ שְׁלֹשִׁים הַכֶּסֶף אֶדֶר הַיְקָר אֲשֶׁר יָקַר מֵעַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃ 10 וַיִתְּנוּ אֹתָם אֶל־שְׂדֵה הַיּוֹצֵר כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָֹה אוֹתִי׃ 11 וְיֵשׁוּעַ הָעֳמַד לִפְנֵי הַהֶגְמוֹן וַיִּשְׁאָלֵהוּ הַהֶגְמוֹן לֵאמֹר הַאַתָּה הוּא מֶלֶךְ הַיְּהוּדִים וַיֹּאמֶר יֵשׁוּעַ אַתָּה אָמָרְתָּ׃ 12 וְרָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וְהַזְּקֵנִים דִּבְּרוּ עָלָיו שִׂטְנָתָם וְהוּא לֹא־עָנָה דָבָר׃ 13 וַיֹּאמֶר אֵלָיו פִּילָטוֹס הַאֵינְךָ שֹׁמֵעַ כַּמָּה הֵם מְעִידִים בָּךְ׃ 14 וְלֹא עָנָהוּ אַף־דָּבָר אֶחָד וַיִּתְמַהּ הַהֶגְמוֹן עַד־מְאֹד׃ 15 וְהַהֶגְמוֹן הָיָה מַתִּיר לָעָם בְּכָל־חַג אָסִיר אֶחָד אֵת אֲשֶׁר יֶחְפָּצוּ׃ 16 וּבָעֵת הַהִיא הָיָה לָהֶם אָסִיר מְפֻרְסָם וּשְׁמוֹ בַּר־אַבָּא׃ 17 וַיְהִי כַּאֲשֶׁר נִקְהֲלוּ וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם פִּילָטוֹס אֶת־מִי תִרְצוּ שֶׁאַתִּיר לָכֶם אֵת בַּר־אַבָּא אוֹ אֶת־יֵשׁוּעַ הַנִּקְרָא בְּשֵׁם־מָשִׁיחַ׃ 18 כִּי יָדַע אֲשֶׁר מִקִּנְאָתָם בּוֹ הִסְגִּרֻהוּ׃ 19 וַיְהִי בְּשִׁבְתּוֹ עַל־כִּסֵּא הַדִּין וַתִּשְׁלַח אֵלָיו אִשְׁתּוֹ לֵאמֹר אַל־תְּהִי יָדְךָ בַּצַּדִּיק הַזֶּה כִּי בַעֲבוּרוֹ הַרְבֵּה עֻנֵּיתִי הַיּוֹם בַּחֲלוֹם׃ 20 וְרָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וְהַזְּקֵנִים הִסִּיתוּ אֶת־הֲמוֹן הָעָם לִשְׁאֹל לָהֶם אֵת בַּר־אַבָּא וּלְאַבֵּד אֵת־יֵשׁוּעַ׃ 21 וַיַּעַן הַהֶגְמוֹן וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אֶת־מִי מִשְׁנֵיהֶם תִּרְצוּ שֶׁאַתִּיר לָכֶם וַיֹּאמְרוּ אֵת בַּר־אַבָּא׃ 22 וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם פִּילָטוֹס וּמָה־אֶעֱשֶׂה לְיֵשׁוּעַ הַנִּקְרָא בְּשֵׁם־מָשִׁיחַ וַיַּעֲנוּ כֻלָּם יִצָּלֵב׃ 23 וַיֹּאמֶר הַהֶגְמוֹן וּמֶה־עָשָׂה רָעָה וַיִּצְעֲקוּ עוֹד וַיֹּאמְרוּ יִצָּלֵב׃ 24 וַיְהִי כִּרְאוֹת פִּילָטוֹס כִּי לֹא־יוֹעִיל מְאוּמָה וְכִי רָבְתָה עוֹד הַמְּהוּמָה וַיִּקַּח מַיִם וַיִּרְחַץ אֶת־יָדָיו לְעֵינֵי הָעָם וַיֹּאמַר נָקִי אָנֹכִי מִדַּם הַצַּדִּיק הַזֶּה אַתֶּם רְאוּ׃ 25 וַיַּעֲנוּ כָל־הָעָם וַיֹּאמְרוּ דָּמוֹ עָלֵינוּ וְעַל־בָּנֵינוּ׃ 26 אָז הִתִּיר לָהֶם אֵת בַּר־אַבָּא וְאֵת יֵשׁוּעַ הִכָּה בַשׂוֹטִים וַיִּמְסֹר אוֹתוֹ לְהִצָּלֵב׃ 27 וַיִּקְחוּ אַנְשֵׁי הַצָּבָא אֲשֶׁר לַהֶגְמוֹן אֶת־יֵשׁוּעַ וַיְבִיאֻהוּ אֶל־בֵּית־הַמִּשְׁפָּט וַיַּאַסְפוּ עָלָיו אֵת כָּל־הַגְּדוּד׃ 28 וַיַּפְשִׁיטוּ אוֹתוֹ אֶת־בְּגָדָיו וַיַּעַטְפֻהוּ מְעִיל שָׁנִי׃ 29 וַיְשָׂרֲגוּ קֹצִים וַיַּעֲשׂוֹּ עֲטֶרֶת וַיָּשִׂימוּ עַל־רֹאשׁוֹ וְקָנֶה בִּימִינוֹ וַיִּכְרְעוּ לְפָנָיו וַיִּתְלוֹצֲצוּ בוֹ לֵאמֹר שָׁלוֹם לְךָ מֶלֶךְ הַיְּהוּדִים׃ 30 וַיָּרֹקּוּ בּוֹ וַיִּקְחוּ אֶת־הַקָּנֶה וַיַּכֻּהוּ עַל־רֹאשׁוֹ׃ 31 וְאַחֲרֵי הִתְלוֹצֲצָם בּוֹ הִפְשִׁיטוּ אוֹתוֹ אֶת־הַמְּעִיל וַיַּלְבִּישֻׁהוּ אֶת־בְּגָדָיו וַיּוֹבִילֻהוּ לִצְלֹב׃ 32 וַיְהִי בְצֵאתָם וַיִּמְצְאוּ אִישׁ קוּרִינִי וּשְׁמוֹ שִׁמְעוֹן וַיֶּאֶנְסוּ אֹתוֹ לָשֵׂאת לוֹ אֶת־צְלוּבוֹ׃ 33 וַיָּבֹאוּ אֶל־הַמָּקוֹם הַנִּקְרָא גָּלְגָּלְתָּא הוּא מְקוֹם גֻּלְגֹּלֶת׃
לצפיה ב-'חלק ז''
חלק ז'
30/10/2010 | 12:07
5
30
המשך בשורת מתי פרק כ"ז:

34 וַיִּתְּנוּ־לוֹ לִשְׁתּוֹת חֹמֶץ מָסוּךְ בִּמְרוֹרוֹת וַיִּטְעַם וְלֹא אָבָה לִשְׁתּוֹת׃ 35 וַיְהִי כַּאֲשֶׁר צָלְבוּ אוֹתוֹ וַיְחַלְּקוּ אֶת־בְּגָדָיו לָהֶם וַיַּפִּלוּ גוֹרָל (לְמַלּאת אֵת אֲשֶׁר־נֶאֱמַר בְּפִי הַנָּבִיא יְחַלְּקוּ בְגָדַי לָהֶם וְעַל־לְבוּשִׁי יַפִּילוּ גוֹרָל)׃ 36 וַיֵּשְׁבוּ שָׁמָּה וַיִּשְׁמְרוּ אוֹתוֹ׃ 37 וַיָּשִׂימוּ אֶת־דְּבַר אַשְׁמָתוֹ מִמַּעַל לְרֹאשׁוֹ וַיִּכְתְּבוּ זֶה הוּא יֵשׁוּעַ מֶלֶךְ הַיְּהוּדִים׃ 38 וַיִּצָּלְבוּ אִתּוֹ שְׁנֵי פָרִיצִים אֶחָד מִימִינוֹ וְאֶחָד מִשְּׂמֹאלוֹ׃ 39 וְהָעֹבְרִים גִּדְּפוּ אוֹתוֹ וַיָּנִיעוּ אֶת־רֹאשָׁם׃ 40 וַיֹּאמְרוּ אַתָּה הַהֹרֵס אֶת־־הַהֵיכָל וּבֹנֵהוּ בִּשְׁלֹשֶׁת יָמִים הוֹשַׁע לְנַפְשֶׁךָ וְאִם בֶּן־הָאֱלֹהִים אַתָּה רְדָה מִן־הַצְּלוּב׃ 41 וְכֵן הִלְעִיגוּ גַּם־רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים עִם־הַסּוֹפְרִים וְהַזְּקֵנִים לֵאמֹר׃ 42 אֶת־אֲחֵרִים הוֹשִׁיעַ וּלְעַצְמוֹ לֹא יוּכַל לְהוֹשִׁיעַ (אִם־) מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל הוּא יֵרֶד־נָא עַתָּה מִן־הַצְּלוּב וְנַאֲמִין בּוֹ׃ 43 בָּטַח בֵּאלֹהִים עַתָּה יְפַלְּטֵהוּ אִם־חָפֵץ בּוֹ כִּי אָמַר בֶּן־הָאֱלֹהִים אֲנִי׃ 44 וְכָזֹאת חֵרְפֻהוּ גַּם־הַפָּרִיצִים הַנִּצְלָבִים אִתּוֹ׃ 45 וַיְהִי חֹשֶׁךְ עַל־כָּל־הָאָרֶץ מִן הַשָׁעָה הַשִׁשִׁית עַד הַשָׁעָה הַתְּשִׁיעִית׃ 46 וּכְעֵת הַשָׁעָה הַתְּשִׁיעִית וַיִּזְעַק יֵשׁוּעַ בְּקוֹל גָּדוֹל אֵלִי אֵלִי לְמָה שְׁבַקְתָּנִי וְהוּא אֵלִי אֵלִי לָמָה עֲזַבְתָּנִי׃ 47 וַיִּשְׁמְעוּ אֲנָשִׁים מִן־הָעֹמְדִים שָׁם וַיֹּאמְרוּ הוּא קוֹרֵא אֶל־אֵלִיָּהוּ׃ 48 וַיְמַהֵר אֶחָד מֵהֶם וַיָּרָץ וַיִּקַּח סְפוֹג וַיְמַלֵּא אֹתוֹ חֹמֶץ וַיָּשֶׂם עַל־קָנֶה וַיַּשְׁקֵהוּ׃ 49 וְיֶתֶר הָאֲנָשִׁים אָמְרוּ הַנִּיחוּ לוֹ וְנִרְאֶה אִם־יָבוֹא אֵלִיָּהוּ לְהוֹשִׁיעוֹ ((וְאִישׁ אַחֵר לָקַח חֲנִית וַיִּדְקֹר אֶת־צַלְעוֹ וַיֵּצְאוּ מַיִם וָדָם))׃ 50 וְיֵשׁוּעַ הוֹסִיף לִקְרֹא בְּקוֹל גָּדוֹל וַתֵּצֵא רוּחוֹ׃ 51 וְהִנֵּה נִקְרְעָה פָּרֹכֶת הַהֵיכָל מִלְמַעְלָה לְמַטָּה לִשְׁנַיִם קְרָעִים וַתִּרְעַשׁ הָאָרֶץ וְהַסְּלָעִים הִתְבַּקָּעוּ׃ 52 וְהַקְּבָרִים נִפְתָּחוּ וְרַבִּים מִן־הַקְּדוֹשִׁים יְשֵׁנֵי אַדְמַת עָפָר נֵעוֹרוּ׃ 53 וַיֵּצְאוּ מִן־הַקְּבָרִים אַחֲרֵי תְחִיָּתוֹ וַיָּבֹאוּ אֶל־הָעִיר הַקְּדוֹשָׁה וַיֵּרָאוּ לָרַבִּים׃ 54 וְשַׂר־הַמֵּאָה וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ הַשֹׁמְרִים אֶת־יֵשׁוּעַ כִּרְאוֹתָם אֶת־הָרַעַשׁ וְאֶת־אֲשֶׁר נִהְיְתָה נִבְהֲלוּ מְאֹד וַיֹּאמְרוּ אָכֵן זֶה הָיָה בֶן־אֱלֹהִים׃ 55 וְשָׁם נָשִׁים רַבּוֹת אֲשֶׁר הָלְכוּ אַחֲרֵי יֵשׁוּעַ מִן־הַגָּלִיל לְשָׁרְתוֹ וְהֵנָּה רֹאוֹת מֵרָחוֹק׃ 56 וּבְתוֹכָן מִרְיָם הַמַּגְדָּלִית וּמִרְיָם אֵם־יַעֲקֹב וְיוֹסֵי וְאֵם בְּנֵי זַבְדָּי׃ 57 וַיְהִי בָעֶרֶב וַיָּבֹא אִישׁ עָשִׁיר מִן־הָרָמָתַיִם וּשְׁמוֹ יוֹסֵף וְגַם־הוּא מִתַּלְמִידֵי יֵשׁוּעַ׃ 58 וַיִּגַּשׁ אֶל־פִּילָטוֹס לִשְׁאֹל אֶת־גְּוִיַּת יֵשׁוּעַ וַיְצַו פִּילָטוֹס וַתִּנָּתֶן לוֹ׃ 59 וַיִּקַּח יוֹסֵף אֶת־הַגְּוִיָּה וַיִּכְרֹךְ אוֹתָהּ בְּסָדִין טָהוֹר׃ 60 וַיְשִׂימֶהָ בַּקֶּבֶר הֶחָדָשׁ אֲשֶׁר חָצַב־לוֹ בַּסָּלַע וַיָּגֶל אֶבֶן גְּדוֹלָה עַל־פֶּתַח הַקֶּבֶר וַיֵּלֶךְ לוֹ׃ 61 וּמִרְיָם הַמַּגְדָּלִית וּמִרְיָם הָאַחֶרֶת הָיוּ יֹשְׁבוֹת שָׁם מִמּוּל הַקָּבֶר׃ 62 וַיְהִי מִמָּחֳרַת עֶרֶב הַשַׁבָּת וַיִּקָּהֲלוּ רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וְהַפְּרוּשִׁים אֶל־פִּילָטוֹס׃ 63 וַיֹּאמְרוּ אֲדֹנֵינוּ זָכַרְנוּ כִּי אָמַר הַמֵּסִית הַהוּא בְּעוֹדֶנּוּ חָי מִקְצֵה שְׁלֹשֶׁת יָמִים קוֹם אָקוּם׃ 64 לָכֵן צַוֵּה־נָא וְיִסָּכֵר פִּי הַקֶּבֶר עַד־הַיּוֹם הַשְׁלִישִׁי פֶּן־יָבֹאוּ תַלְמִידָיו בַּלַּיְלָה וּגְנָבֻהוּ וְאָמְרוּ אֶל־הָעָם הִנֵּה־קָם מִן־הַמֵּתִים וְהָיְתָה הַתַּרְמִית הָאַחֲרוֹנָה רָעָה מִן־הָרִאשׁוֹנָה׃ 65 וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם פִּילָטוֹס הִנֵּה לָכֶם אַנְשֵׁי מִשְׁמָר לְכוּ סִכְרוּהוּ כַּאֲשֶׁר יְדַעְתֶּם׃ 66 וַיֵּלְכוּ וַיִּסְכְּרוּ אֶת־פִּי הַקֶּבֶר וַיַּחְתְּמוּ אֶת־הָאָבֶן וַיַּעֲמִידוּ עָלָיו אֶת־הַמִּשְׁמָר׃
לצפיה ב-'חלק ח''
חלק ח'
30/10/2010 | 12:10
4
27
בבשורה על פי מתי בפרק כ"ח נאמר:

1 וְאַחֲרֵי מוֹצָאֵי הַשַׁבָּת כְּשֶׁהֵאִיר לְאֶחָד בַּשַׁבָּת בָּאָה מִרְיָם הַמַּגְדָּלִית וּמִרְיָם הָאַחֶרֶת לִרְאוֹת אֶת־הַקָּבֶר׃ 2 וְהִנֵּה רָעָשׁ גָּדוֹל הָיָה כִּי־מַלְאַךְ יְהוָֹה יָרַד מִן־הַשָּׁמַיִם וַיִּגַּשׁ וַיָּגֶל אֶת־הָאֶבֶן מִן־הַפֶּתַח וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ׃ 3 וּמַרְאֵהוּ כְּמַרְאֵה הַבָּרָק וּלְבוּשׁוֹ לָבָן כַּשָׁלֶג׃ 4 וַיִּבָּהֲלוּ הַשֹׁמְרִים מִפַּחְדּוֹ וַיִּהְיוּ כַּמֵּתִים׃ 5 וַיַּעַן הַמַּלְאָךְ וַיֹּאמֶר אֶל־הַנָּשִׁים אַתֵּן אַל־תִּירֶאןָ הֵן יָדַעְתִּי כִּי אֶת־יֵשׁוּעַ הַנִּצְלָב אַתֵּן מְבַקְשׁוֹת׃ 6 הוּא אֵינֶנּוּ פֹה כִּי־קָם כַּאֲשֶׁר אָמָר בֹּאנָה וּרְאֶינָה אֶת־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר שָׁכַב־שָׁם הָאָדוֹן׃ 7 לֵכְנָה מַהֵר וְהִגַּדְתֶּן לְתַלְמִידָיו כִּי קָם מִן־הַמֵּתִים וְהִנֵּה הוּא הוֹלֵךְ לִפְנֵיכֶם הַגָּלִילָה וְשָׁם תִּרְאֻהוּ הִנֵּה אָמַרְתִּי לָכֶן׃ 8 וַתְּמַהֵרְנָה וַתֵּצֶאנָה מִן־הַקֶּבֶר בְּיִרְאָה וּבְשִׂמְחָה גְדוֹלָה וַתָּרֹצְנָה לְסַפֵּר אֶל־תַּלְמִידָיו׃ 9 הֵנָּה הֹלְכוֹת לְסַפֵּר אֶל־תַּלְמִידָיו וְהִנֵּה יֵשׁוּעַ נִקְרֶה אֲלֵיהֶן וַיֹּאמֶר שָׁלוֹם לָכֵן וַתִּגַּשְׁנָה וַתֹּאחַזְנָה בְרַגְלָיו וַתִּשְׁתַּחֲוֶיןָ לוֹ׃ 10 וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶן יֵשׁוּעַ אַל־תִּירֶאןָ לֵכְנָה וְהַגֵּדְנָה לְאַחַי וְיֵלְכוּ הַגָּלִילָה וְשָׁם יִרְאוּנִי׃ 11 וַיְהִי בְלֶכְתָּן וְהִנֵּה אֲנָשִׁים מִן־הַמִּשְׁמָר בָּאוּ הָעִירָה וַיַּגִּידוּ לְרָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים אֵת כָּל־הַנַּעֲשָׂה׃ 12 וַיִּקָּהֲלוּ עִם־הַזְּקֵנִים וַיִּתְיָעָצוּ וַיִּתְּנוּ־כֶסֶף לָרֹב אֶל־אַנְשֵׁי הַצָּבָא לֵאמֹר׃ 13 אִמְרוּ־נָא כִּי־בָאוּ תַלְמִידָיו לָיְלָה וַיִּגְנְבוּ אוֹתוֹ וַאֲנַחְנוּ יְשֵׁנִים׃ 14 וְאִם־יִשָׁמַע הַדָּבָר בֵּית הַהֶגְמוֹן אֲנַחְנוּ נְפַיְסֵהוּ וְאַתֶּם אַל־תִּירָאוּ׃ 15 וַיִּקְחוּ אֶת־הַכֶּסֶף וְיַּעֲשׂוֹּ כַּאֲשֶׁר שָׂמוּ בְּפִיהֶם וַתֵּצֵא הַשְׁמוּעָה הַזֹּאת בֵּין הַיְּהוּדִים עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃ 16 וְעַשְׁתֵּי עָשָׂר הַתַּלְמִידִים הָלְכוּ הַגָּלִילָה אֶל־הָהָר אֲשֶׁר אָמַר לָהֶם יֵשׁוּעַ׃ 17 וַיִּרְאוּ אֹתוֹ וַיִּשְׁתַּחֲווּ־לוֹ וְיֵשׁ מֵהֶם אֲשֶׁר חָלַק לִבָּם׃ 18 וַיִּגַּשׁ יֵשׁוּעַ וַיְדַבֵּר אֲלֵיהֶם לֵאמֹר נִתַּן־לִי כָּל־שָׁלְטָן בַּשָׁמַיִם וּבָאָרֶץ׃ 19 וְאַתֶּם לְכוּ אֶל־כָּל־הַגּוֹיִם וַעֲשׂוֹּ תַלְמִידִים וּטְבַלְתֶּם אֹתָם לְשֵׁם־הָאָב וְהַבֵּן וְרוּחַ הַקֹּדֶשׁ׃ 20 וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם לִשְׁמֹר אֶת־כָּל־אֲשֶׁר צִוִּיתִי אֶתְכֶם וְהִנֵּה אָנֹכִי אִתְּכֶם כָּל־הַיָּמִים עַד־קֵץ הָעוֹלָם אָמֵן׃
לצפיה ב-'חלק ט''
חלק ט'
30/10/2010 | 12:18
3
27
"עַל כֵּן לְכוּ וַעֲשׂוּ אֶת כָּל הַגּוֹיִים לְתַלְמִידִים, הַטְבִּילוּ אוֹתָם לְשֵׁם הָאָב וְהַבֵּן וְרוּחַ הַקּׁדֶש וְלַמְּדוּ אוֹתָם לִשְׁמׁר אֶת כָּל מַה שֶּׁצִּוִיתִי אֶתְכֶם. הִנֵּה אִתְּכֶם אֲנִי כָּל הַיָּמִים עַד קֵץ הָעוֹלָם."(מתוך בשורת מתי פרק כ"ח פס' 19-20)

אם נקרא בזהירות פסוקים אלה נוכל לראות שישוע לא הורה לתלמידיו ללכת בכל העולם ולהמיר אנשים לנצרות, אלא הוא הנחה אותם ללכת ולעשות חסידים, ללמד אותם לשמור את כל מה שהוא ציווה.

חסיד הינו תלמיד או אדם התומך בדוקטרינות של מורו. לכן, על מנת להיות חסיד של ישוע יש עליך לשקף את מסורותיו ואמונותיו. עליך ללמוד את השיעורים שלימד, לחיות בדרך בה הוא חי וללכת לפי התיאולוגיה שבה הוא הלך בהקשר בו הוא הלך. ברורה לך הנקודה?

מהתבטאויותיו של ישוע בבשורות, אנו יכולים לראות את הגישה של הוראתו כלפי המסורת היהודית המקראית. הכתובים מראים לנו שבלב שלם הוא אימץ את היהדות התנכית. אני יודע שכמה מאמינים לא יהודים בכנסיה היו רוצים לצמצם את תפקיד התורה, התלמוד והמסורת היהודית בחייהם ובחיי מאמינים אחרים. אולם האמת בנושא זה היא שהיהדות התנכית, שהינה מערכת יחסים אישית עם השם דרך האמונה בישוע, מצריכה נאמנות לתורה. התורה והאמונה בישוע בתור המשיח אינן רק תואמות באופן הדדי, הן בלתי נפרדות אחת מהשניה.

הבשורות מראות לנו בבירור שכשישוע נכנס לעיר הוא היה נוכח בבית הכנסת המקומי והשתתף בקריאת התורה וההפטרה ובשירת המזמורים. לוקס מספר לנו בפרק ד' שבאחת השבתות קרא ישוע את ההפטרה בבית הכנסת (ראה הפטרה לפרשת "ניצבים" – ישעיהו ס"א).

בשורת לוקס פרק ד' פס'  16: "הוּא בָּא אֶל הָעִיר נָצְרַת, הָעִיר אֲשֶׁר גֻּדַּל בָּה, וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת הָלַךְ כְּמִנְהָגוֹ לְבֵית הַכְּנֶסֶת וְקָם לִקְרֹא. כַּאֲשֶׁר נָתְנוּ לוֹ אֶת מְגִלַּת סֵפֶר יְשַׁעְיָהוּ הַנָּבִיא, פָּתַח אֶת הַמְּגִלָּה וּמָצָא אֶת הַמָּקוֹם שֶׁכָּתוּב בּו:"

בית הכנסת, התפילה וכמובן סדר קריאת התורה וההפטרה הם כולם מנהגים בהם לקח חלק ישוע ואף לימד את תלמידיו לעשות כמוהו. למעשה, מתוך כבוד לפרושים אמר ישוע:

בשורת מתי פרק כ"ג פס' 2-3: "אָמַר לָהֶם: "הַסּוֹפְרִים וְהַפְּרוּשִׁים יוֹשְׁבִים עַל כִּסֵּא מֹשֶׁה. לָכֵן כָּל אֲשֶׁר יֹאמְרוּ לָכֶם עֲשׂוּ וְשִׁמְרוּ, אַךְ כְּמַעֲשֵׂיהֶם אַל תַּעֲשׂוּ, כִּי אוֹמְרִים הֵם וְאֵינָם עוֹשִׂים."

כמובן שישוע ייסר את הפרושים, אולם לא על מה שלימדו. הוא ייסר אותם על מה שהם עשו, משום שלא קיימו את מה שהם הטיפו עליו. הם הטיפו את תורת משה אולם קיימו מערכת מנהגים מעשה אדם (התורה שבעל פה); הם היו צבועים ולא היתה לו שום בעיה להגיד להם את זה. אתה זוכר את הציטוט הבא בו ישוע אומר?:

בשורת יוחנן  פרק ח'  פס' 46: "מִי מִכֶּם עַל עָווֹן יוֹכִיחֵנִי? וְאִם דּוֹבֵר אֱמֶת אֲנִי, לָמָּה אֵין אַתֶּם מַאֲמִינִים לִי?"

ישוע יכול היה לשאול שאלה זו את הקהל משום שהם לא יכלו להרשיע אותו על חטא. הוא לעולם לא חילל את התורה ובכל מקום בו סתרה התורה שבעל פה את התורה הוא מיד הפנה חזרה את מאשימיו למילת השם. הם לעולם לא הצליחו להוכיח אף אחת מהאשמותיהם.


למעשה, כשישוע עמד מול הסנהדרין, בעוד הם מחפשים תירוץ על מנת להרגו, אף אחד לא יכול היה למצוא חילול תורה בו היה אפשר להאשים אותו. הסיטואציה היתה כל כך פתטית, ובידעו שהוא נקרא עבור זמן שכזה, ישוע היה צריך בעצם להרשיע את עצמו על מנת שתהיה להם סיבה לגרום לצליבתו.

בשורת מרקוס פרק י"ד פס' 55: "אוֹתָהּ שָׁעָה חִפְּשׂוּ רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וְכָל הַסַּנְהֶדְרִין עֵדוּת נֶגֶד יֵשׁוּעַ כְּדֵי לְהָמִית אוֹתוֹ וְלֹא מָצְאוּ."

לקוח מתוך:

http://www.cmy.on.ca/Monthly_Newsletter/2003/oct20...
לצפיה ב-'חלק י''
חלק י'
30/10/2010 | 12:24
2
27
הבה נקרא מבשורת מתי פרק ח', פסוקים 1-4:

הוּא יָרַד מִן הָהָר וַהֲמוֹן עַם רַב הָלְכוּ אַחֲרָיו.
אָז הִתְקָרֵב אִישׁ מְצֹרָע, הִשְׁתַּחֲוָה לוֹ וְאָמַר: “אֲדוֹנִי, אִם תִּרְצֶה תּוּכַל לְטַהֵר אוֹתִי.”
הוֹשִׁיט יֵשׁוּעַ אֶת יָדוֹ, נָגַע בּוֹ וְאָמַר: “רוֹצֶה אֲנִי! הִטָּהֵר!” וּמִיָּד נִרְפְּאָה צָרַעְתּוֹ.
אָמַר לוֹ יֵשׁוּעַ: “רְאֵה, אַל תְּסַפֵּר לְאִישׁ, אֲבָל לֵךְ הֵרָאֵה אֶל הַכֹּהֵן וְהַקְרֵב אֶת הַקָּרְבָּן אֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה לְעֵדוּת לָהֶם.”

כשישוע נימצא באזור הגליל התקרב אליו איש מצורע.

בתקופה הקדומה מחלת הצרעת נחשבה למחלה חשוכת מרפא ומדבקת. כל החולה בה ידע כי מותו בטוח. מחלת הצרעת הפכה את החולה בה לטמא ונאסר על החולה לבוא במגע או קירבה אל אנשים אחרים.

המצורעים הורחקו מכל אדם בריא והתקיימו ממזון שבני משפחותיהם הביאו להם. כשמצורע היה מתקרב לאדם כלשהו, היה עליו לקרא בקול רם: 'טמא', 'טמא',  ובדרך זו להרחיק אנשים ממנו כדי שלא יבואו עימו במגע ויידבקו.

והנה, מתקרב אל ישוע איש מצורע. כבר במילים אלו עלינו להבין שמתרחש דבר מאוד לא מקובל.

במידה והיו אנשים מסביב לישוע, הרי שכל האנשים התרחקו מן המצורע במהירות האפשרית. כשמתנהל דו השיח והעניין בין ישוע למצורע, סביר מאוד להניח שרק שניהם נמצאים קרוב זה לזה! כל השאר מביטים ממרחק בטוח ובפחד גלוי!



מה עושה המצורע ומה הוא אומר לישוע?

המצורע משתחווה ואומר לישוע: "אדוני, אם תרצה תוכל לטהר אותי."

בהשתחוויה מול ישוע וכינוי ישוע במילה: 'אדון', המצורע למעשה מכיר בישוע כסמכות ריבונית. ובאופו מדויק למקרה שלנו – כמשיח המובטח, אדוני צדקנו.

המצורע אומר: אם תרצה תוכל לטהר אותי. המצורע יתכן ושמע על ישוע והיה עד למעשיו. מתוך מה שראה את ישוע עושה ושמע אותו אומר הוא הבין: ישוע הוא המשיח המובטח!

משמע – המצורע בטוח ביכולתו של ישוע לרפא. השאלה היא: האם ישוע ירצה לרפאו?

ישוע המשיח הושיט את ידו אל המצורע, נגע בו ואמר: "רוצה אני! היטהר!"

ישוע ריפא את המצורע בדרך שונה מזו שגרש את השד בבית הכנסת בכפר נחום וריפא את חמותו של שמעון מהחום.

בשני המקרים הקודמים ישוע ריפא את הנגועים בדבר פיו אך במקרה הנוכחי ישוע מרפא בנגיעה!  (שים לב: מתי ומרקוס מציינים שישוע נגע בחמותו של שמעון אך לוקס מציין שהריפוי נעשה על סמך גערה. מכאן הנגיעה בחמותו של שמעון היתה מעשה קרבה אך לא חלק ממעשה הריפוי. במקרה של ריפוי המצורע הדגש היה על הנגיעה)

מדוע?

הצרעת הרחיקה את החולה מקהל אנשים. שום מנהיג או מורה אחר לא היה מעז להתקרב אליו ובוודאי לא לנגוע בו!

בעוד כולם מתרחקים ממנו מפחד שיידבקו, ישוע מתקרב ונוגע בו. הנגיעה של ישוע בחולה הסירה ממנו את הצרעת והוא נרפא מיד!

ישוע הוכיח מספר דברים בכך שריפא את הצרעת בנגיעה:

א. ישוע עליון למחלה חשוכת מרפא. ישוע מרפא כל חולי ולו הקשה ביותר! הוא ה'!

ב. ישוע לא נידבק מן המחלה

ג. ישוע קרוב אלינו גם כאשר כל קרובנו מתרחקים מאיתנו. אהבתו מוכחת בקרבתו ורצונו לרפאנו מהמחלה הקשה ביותר. (ראה תהילים כ"ז 10).



לאחר שהמצורע נרפא, ישוע אמר לו: "...ראה, אל תספר לאיש, אבל לך הראה אל הכוהן והקרב את הקורבן אשר ציווה משה לעדות להם."



א. ישוע אסר עליו לספר לאיש את אשר ארע לו.

האם האיש שישוע ריפא מצרעתו ציית לישוע?

מרקוס בפרק א פסוק 45 מציין שהאיש לא ציית להוראה של ישוע:

45 אַךְ הוּא יָצָא וְהִרְבָּה לְהַכְרִיז וּלְהָפִיץ בָּרַבִּים אֶת הַדָּבָר, עַד אֲשֶׁר יֵשׁוּעַ לֹא הָיָה יָכוֹל עוֹד לָבוֹא אֶל עִיר בְּגָלוּי אֶלָּא הָיָה נִשְׂאָר מִחוּץ לָעִיר בִּמְקוֹמוֹת שׁוֹמְמִים; וּמִכָּל מָקוֹם בָּאוּ אֵלָיו.


ישוע המשיח אסר על האיש לדבר בשלב זה מסיבה מאוד ברורה. הדבר יגרום להתעוררות בלתי נשלטת שתוביל למהומות והפרעה לשירות של המשיח.

יתכן שהאיש חשב שכך הוא עושה שירות טוב לישוע.

רבותיי, כל סטייה מהוראת אלוהים עלולה להביא אסון. חוסר הציות של האיש יכל להביא אסון על תושבי הגליל. אילו התושבים היו גורמים למהומות ומכתירים את ישוע לגואל או משיח שלא על פי תוכנית אלוהים, היו הרומאים מפרשים את אי הסדר כניסיון מרד והורגים בתושבים ללא הבחנה.

הדוגמא הזו מלמדת אותנו עיקרון חשוב.

לעיתים אנו פועלים על פי ההגיון שלנו שעומד בסתירה לציווי אלוהי. אנו חושבים שכך טוב יותר אך בפועל אנו סוטים מהוראת אלוהים. במקרה שכזה עלינו להיכנע להוראתו של אלוהים ולא לחשוב שאנו יכולים לשפר את תוכניתו של בורא העולם.

בספר משלי ג 5-7 כתוב: "בטח אל יהוה בכל לבך, ואל בינתך אל תישען. בכל דרכיך דעהו, והוא יישר אורחותיך. אל תהי חכם בעיניך, ירא את יהוה וסור מרע. רפאות תהי לשריך ושיקוי לעצמותיך."

האמונה והברכה שלנו נובעים מציות מדויק לדבר אלוהים הנובע מאהבה אליו ולא מניסיון לשפר את תוכניתו!



ב. ישוע ציווה עליו להראות לפני הכוהן ולהקריב את הקורבן שציווה משה לעדות להם.

ישוע ציווה על האיש שנרפא מהצרעת לפעול כפי שהתורה מצווה. עלינו לזכור: ישוע היה כפוף לכל מצוות תורת משה.

בספר ויקרא פרקים יג-יד נמצאים ההנחיות לבדיקת צרעת וריפוי ממחלת הצרעת.

החולה בצרעת נחשב לטמא. הסרת הטומאה בעקבות ריפוי ניתנת על סמך הבדיקה של הכהן. הנרפא מחויב לעלות למקדש בירושלים כי רק שם יוכל להעלות קורבן כפי הנדרש.



כשהנרפא יעשה כפי שישוע ציווה עליו, הרי שהכהונה בירושלים תהיה מודעת לנסים המתרחשים בגליל. ("לעדות להם")

רבותיי, ריפוי מושלם מצרעת לא היה דבר שבשגרה. התנ"ך מציין מספר זעום של מקרים וכולם היו בגדר נס.

1. משה במעמד הסנה הבוער (שמות ד 6).

2. ריפוי מרים אחות משה (במדבר יב).

3. ריפוי שר צבא ארם, נעמן (מלכים ב פרק ה).

לפיכך, לו הנרפא היה מגיע למקדש בירושלים והכהן היה ממלא את אחריותו כראוי, הרי שהתוצאה הייתה הזמנתו של ישוע לפני הכוהנים כדי לבדוק אם לפניהם נביא אמת ומשיח או איש שקר ומתחזה, וכל זאת על פי הכתוב בספר דברים פרק י"ח. הרי ריפוי מצרעת בדרך שישוע עשה היה מעשה על טבעי!

לקוח מתוך:

http://www.yeshua.co.il/Lessons/Lesson.asp?LessonI...

לצפיה ב-'חלק י"א'
חלק י"א
30/10/2010 | 12:32
1
29
לפני שנלמד את הכתוב בבשורת מתי יב 1-8, ראוי שנבחן ולו רק באופן שטחי את הכתוב בפרק יא 28-30:

28 בּוֹאוּ אֵלַי כָּל הָעֲמֵלִים וְהָעֲמוּסִים וַאֲנִי אַמְצִיא לָכֶם מְנוּחָה.
29 קְחוּ עֲלֵיכֶם אֶת עֻלִּי וְלִמְדוּ מִמֶּנִּי, כִּי עָנָו אֲנִי וּנְמוּךְ רוּחַ; תִּמְצְאוּ מַרְגּוֹעַ לְנַפְשׁוֹתֵיכֶם,
30 כִּי עֻלִּי נָעִים וְקַל מַשָֹאִי.”


הפסוקים הללו מכינים את ליבנו להבין שהמנוחה האמיתית נמצאת בישוע, באמונה שלך בו כאדון ומושיע מן החטא ולא בחפץ, כלי, או יום זה או אחר (אל הרומים י 9-10).


עם ההכנה הזו במוחנו, הבה נקרא את בשורת מתי יב 1-8:

1 בְּאוֹתָהּ הָעֵת עָבַר יֵשׁוּעַ בְּשַׁבָּת בִּשְׂדֵה קָמָה; תַּלְמִידָיו הָיוּ רְעֵבִים וְהֵחֵלּוּ לִקְטֹף שִׁבֳּלִים וְלֶאֱכֹל.
2 רָאוּ זֹאת הַפְּרוּשִׁים וְאָמְרוּ לוֹ: “הִנֵּה תַּלְמִידֶיךָ עוֹשִׂים מַה שֶּׁאָסוּר לַעֲשׂוֹת בְּשַׁבָּת.”
3 הֵשִׁיב לָהֶם: “הַאִם לֹא קְרָאתֶם מַה שֶּׁעָשָׂה דָּוִד כַּאֲשֶׁר רָעַב הוּא וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר אִתּוֹ?
4 הֲרֵי נִכְנַס לְבֵית הָאֱלֹהִים וְאָכַל אֶת לֶחֶם הַפָּנִים שֶׁלֹּא הָיָה מֻתָּר לוֹ וְלַאֲנָשָׁיו לֶאֱכֹל כִּי אִם לַכֹּהֲנִים בִּלְבַד.
5 הַאִם לֹא קְרָאתֶם בַּתּוֹרָה כִּי בְּשַׁבָּתוֹת מְחַלְּלִים הַכֹּהֲנִים אֶת הַשַּׁבָּת בַּמִּקְדָּשׁ וְאֵין עֲלֵיהֶם אַשְׁמָה?
6 וַאֲנִי אוֹמֵר לָכֶם שֶׁגָּדוֹל מִן הַמִּקְדָּשׁ נִמְצָא כָּאן.
7 אַךְ אִלּוּ יְדַעְתֶּם מַה מַּשְׁמַע ‘חֶסֶד חָפַצְתִּי וְלֹא־זֶבַח’, לֹא הֱיִיתֶם מַרְשִׁיעִים אֶת הַנְּקִיִּים,
8 שֶׁהֲרֵי בֶּן־הָאָדָם הוּא אֲדוֹן הַשַּׁבָּת.”


הפרושים הבוחנים כל מעשה של ישוע ותלמידיו מגלים שתלמידי ישוע העוברים בשדה קמה קוטפים שיבולים בידיהם ואוכלים אותם. הפרושים טענו שקטיפת שיבולים ופעולת היד כדי להכינם לאכילה כמוה כמלאכה ומכאן זה עבירה על מצוות השבת. (לוקס פרק ו' מציין את המועד – שבוע שני לאחר הפסח, ז"א שהשדות עדיין לא נקצרו מתבואה)

האם התלמידים של ישוע הפרו את מצוות השבת? האם דבר אלוהים אוסר את הפעולה שעשו התלמידים?

דבר אלוהים אוסר על מלאכה ביום השבת. ז"א, אסור להמשיך את מלאכת העשייה היום יומית לפרנסה גם ביום השבת. דבר אלוהים אוסר על פעולת קציר כמו בשאר ימי השבוע. דבר אלוהים אינו אוסר קטיפת שיבולים ביד, בשדה כזה או אחר למטרת אכילה אישית.

ראה ספר שמות כ' פסוקים 8-11, ספר דברים ה' 12-15, כ"ג פסוקים 25-26.

תלמידיו של ישוע לא הפרו את מצוות השבת לאור הכתוב בדבר אלוהים.

ישוע בעצמו טען בספר מתי ה' פסוק 17 כי לא בא להפר אף לא יוד בתורה אלא לקיים. אילו תלמידיו היו עושים פעולה הנחשבת לעבירה על אחת ממצוות התורה, ישוע היה מדריכם לא לעשות כך.

הפרושים שפטו את התלמידים לאור מצוות ואיסורים שניתנו על ידי רבנים, על פי התורה שבעל פה ולא רק על פי הכתוב בתורה שבכתב.

לקוח מתוך:

http://www.yeshua.co.il/Lessons/Lesson.asp?LessonI...

תוכל לקרוא את הברית החדשה בכתובת:


http://www.kirjasilta.net/ha-berit/index.html

אם יש לך שאלות נוספות אז אתה מוזמן לשאול ואשתדל לענות לך כמיטב יכולתי.

אם יש בעיה בלינק אז אביא לך לינק אחר.
אני מקווה שתשובתי הובנה כראוי.
אם היא לא הובנה אתה מוזמן לשאול את מנהל הפורום או את שאר המאמינים בפורום לגבי הנושא.

אגב ישוע לא לימד שבכדי להאמין בו יש להתנצר אלא לשמור את אשר ציווה ולהאמין בדבריו ובדוקטרינה שאותה לימד.
מאמין משיחי הוא מי שמאמין בדבר אלוהים הכתוב בתנ"ך ובברית החדשה ונושע על סמך החסד שישוע סיפק במותו ובתקומתו מן המתים ולא על סמך מעשיו.
האמונה מושיעה אך לא המעשים מושיעים.
המעשים אינם חסרי תועלת אך מועילים הם רק כאשר המאמין נושע ולפני שהוא נושע אינם יכולים להועיל לו.
המעשים בעבור המאמין המשיחי הם פרי האמונה רק כאשר הוא נושע כבר.
המעשים הם העדות לאמונה ולחיי חסד וקדושה.
לצפיה ב-'חלק י"ב(החלק האחרון בתשובתי)'
חלק י"ב(החלק האחרון בתשובתי)
30/10/2010 | 12:44
74
באיגרת שאול אל הגלטים בפרק ה' נאמר:

1 וְעַתָּה עִמְדוּ־נָא בַחֵרוּת אֲשֶׁר שִׁחֲרַר אֹתָנוּ הַמָּשִׁיחַ וְאַל־תָּשׁוּבוּ לְהִכָּבֵשׁ בְּעֹל הָעַבְדוּת׃ 2 הִנֵּה אֲנִי פוֹלוֹס אֹמֵר לָכֶם שֶׁאִם־תִּמּוֹלוּ לֹא־יוֹעִיל לָכֶם הַמָּשִׁיחַ׃ 3 וּמֵעִיד אֲנִי עוֹד הַפַּעַם בְּכָל־אִישׁ אֲשֶׁר יִמּוֹל שֶׁחַיָּב הוּא לִשְׁמֹר אֶת־הַתּוֹרָה כֻלָּהּ׃ 4 נִגְזַרְתֶּם מִן־הַמָּשִׁיחַ אַתֶּם הַמִּצְטַדְּקִים בַּתּוֹרָה אֲבַדְתֶּם מִן־הֶחָסֶד׃ 5 כִּי־אֲנַחְנוּ בָּרוּחַ נְיַחֵל מִתּוֹךְ הָאֱמוּנָה לְתִקְוַת הַצְּדָקָה׃ 6 כִּי בַמָּשִׁיחַ לֹא הַמִּילָה תֵּחָשֵׁב וְלֹא הָעָרְלָה כִּי אִם־הָאֱמוּנָה הַפֹּעֶלֶת בְּאַהֲבָה׃ 7 הֵיטַבְתֶּם לָרוּץ מִי חָשַׂךְ אֶתְכֶם מִשְּׁמֹעַ אֶל־הָאֱמֶת׃ 8 הַפִּתּוּי הַזֶּה אֵינֶנּוּ מֵאֵת הַקֹּרֵא אֶתְכֶם׃ 9 מְעַט שְׂאֹר מְחַמֵּץ אֶת־כָּל־הָעִסָּה׃ 10 מֻבְטָח אֲנִי בָכֶם בָּאָדוֹן כִּי לֹא תִהְיֶה רוּחַ אַחֶרֶת עִמָּכֶם וְהָעֹכֵר אֶתְכֶם יִשָׂא אֶת־עֲוֹנוֹ יִהְיֶה מִי שֶׁיִּהְיֶה׃ 11 וַאֲנִי אַחַי אִם־אַכְרִיז עוֹד הַמִּילָה עַל־מָה אֶהְיֶה נִרְדָּף הֲלֹא מְבֻטָּל מִכְשׁוֹל הַצְּלוּב׃ 12 מִי יִתֵּן וְיִכָּרְתוּ הַמַּדִּיחִים אֶתְכֶם׃ 13 כִּי אַתֶּם אַחַי לַחֵרוּת נִקְרֵאתֶם וּבִלְבַד שֶׁלּא תִהְיֶה הַחֵרוּת סִבָּה לַבָּשָׂר אֶלָּא שֶׁתַּעַבְדוּ אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ בְּאַהֲבָה׃ 14 כִּי כָל־הַתּוֹרָה כְּלוּלָה בַּמִּצְוָה הָאַחַת הַזֹּאת וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ׃ 15 אֲבָל אִם־תְּנַשְּׁכוּ וְתֹאכְלוּ אִישׁ אֶת־אָחִיו רְאוּ פֶּן־תְּכֻלּוּ אִישׁ עַל־יְדֵי רֵעֵהוּ׃ 16 וְהִנְנִי אֹמֵר הִתְהַלְּכוּ בָּרוּחַ וְלֹא תְמַלְאוּ אֶת־תַּאֲוֹת הַבָּשָׂר׃ 17 כִּי הַבָּשָׂר מִתְאַוֶּה הֶפֶךְ מִן־הָרוּחַ וְהָרוּחַ הֶפֶך מִן־הַבָּשָׂר וּשְׁנֵיהֶם מִתְקוֹמֲמִים זֶה לָזֶה וּבְכֵן אֵין אַתֶּם עֹשִׂים אֵת אֲשֶׁר תַּחְפֹּצוּ׃ 18 וְאִם־יִהְיֶה הָרוּחַ מַנְהִיגְכֶם אָז אֵינְכֶם תַּחַת הַתּוֹרָה׃ 19 וְנוֹדָעִים הֵמָּה פָּעֳלֵי הַבָּשָׂר אֲשֶׁר הֵם נִאֻפִים זְנוּת טֻמְאָה וְזִמָּה׃ 20 עֲבוֹדַת אֱלִילִים וּכְשָׁפִים אֵיבוֹת וּמַצָּה וְקִנְאָה וָרֹגֶז מְרִיבוֹת מַחֲלֹקוֹת וְכִתּוֹת׃ 21 עַיִן רָעָה וָרֶצַח שִׁכָּרוֹן וְזוֹלֲלוּת וְדוֹמֵיהֶם אֲשֶׁר אֹמַר מַה־שֶּׁכְּבָר אָמַרְתִּי כִּי־עֹשֵׂי אֵלֶּה לֹא יִנְחֲלוּ מַלְכוּת הָאֱלֹהִים׃ 22 וּפְרִי הָרוּחַ הוּא אַהֲבָה שִׂמְחָה וְשָׁלוֹם אֹרֶךְ רוּחַ וּנְדִיבוּת וְחֶסֶד וֶאֱמוּנָה׃ 23 וַעֲנָוָה וּפְרִישׁוּת לְנֶגֶד עֹשֵׂי אֵלֶּה אֵין־תּוֹרָה׃ 24 וַאֲשֶׁר הֵם לַמָּשִׁיחַ צָלְבוּ אֶת־בְּשָׂרָם עִם־תְּשׁוּקֹתָיו וְתַאֲוֹתָיו׃ 25 אִם־נִחְיֶה בָרוּחַ נִתְהַלְּכָה גַּם־בָּרוּחַ׃ 26 וְלֹא נִרְדֹּף אַחֲרֵי כְבוֹד־שָׁוְא לְהַכְעִיס אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ וּלְקַנֵּא אִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ׃

לפיכך הישועה לא תלויה במעשיך ואף לא בגיורך אלא באמונה בישוע שמושיעה בראשונה את היהודי והלא יהודי ובמשיח אין הבדל בין יהודי ללא יהודי כי במותו ישוע שבר בתוך גוף המשיח את ההבדל הרוחני בין היהודי ללא יהודי ולפיכך המאמינים בישוע כולם אחים בגוף המשיח והמחיצה בניהם וההבדל שהיה בניהם המבדיל אותם נעלם.
הזהות אומנם לא נעלמה וחשוב מאוד לשמור אותה אך ההבדל הרוחני כבר נעלם ולפיכך כל המאמינים בישוע הם גוף אחד ורוח אחת.
לצפיה ב-'האמונה בישוע איננה דת'
האמונה בישוע איננה דת
04/11/2010 | 00:32
181
מהי האמונה המשיחית?
הבשורה!
אנחנו מאמינים בקיומו של אלוהים שברא את העולם ומקיים אותו. הבסיס לאמונה המשיחית הוא כתבי הקודש – התנ"ך והברית החדשה. כתבי הקודש הם, ורק הם, דברו של אלוהים, ולכן כל אמונתנו מבוססת על הכתוב בם.
אלוהים ברא עולם מושלם, אבל כשאדם וחווה חטאו בגן־עדן ואכלו מהפרי האסור, חדר החטא לעולם. מאז, כל אדם נולד עם לב המורד באלוהים. טבעו של האדם הושחת בעקבות החטא הראשון, ומאז בני האדם נולדים כשהם מתים מבחינה רוחנית.
מכיוון שכל בני האדם ירשו טבע חוטא, כולם – ללא יוצא מן הכלל – אשמים לפני אלוהים. אולם אלוהים הוא אל אוהב ורב חסד ולכן קבע שקרבן תמים ומושלם יכול לכפר על חטאיו של החוזר בתשובה המזדהה עם קרבנו.
זו הסיבה שבגללה מצווה התורה על החוטאים להקריב קרבנות לכפרת חטאיהם. אולם בעלי חיים אינם שווים בערכם לבני אדם, וגם לא תמיד יכלו בני אדם להקריב קרבן על חטאיהם, משום שלעתים אף לא ידעו שחטאו.
אבל אלוהים באהבתו ובחסדו שלח לעולם את בנו יחידו, את ישוע המשיח. ישוע הוא אלוהים שלבש בשר, נטל דמות עבד ובא לעולם כדי לכפר על חטאי בני אדם. הוא חי כאדם במלוא מובן המילה, אך מעולם לא חטא. כשמת ללא חטא, הוא שימש כקרבן שכיפר על חטאי המאמינים בו. שלושה ימים לאחר שמת ונקבר, הקים אותו אלוהים מהמתים ובכך ניצח את החטא והוכיח שקורבן ישוע היה ראוי בעיניו.
ישוע הוא משיח ישראל שהובטח על־ידי הנביאים בתנ"ך. הוא מילא בחייו את כל דרישות אלוהים והגשים את נבואות התנ"ך באופן מושלם. בזכות מותו המכפר אלוהים סולח לחוזרים בתשובה אליו ואף מעניק להם מעמד של בני אלוהים. הוא משחרר את המאמינים מהשעבוד לחטא ומבטיח להם חיי נצח במלכותו.
מי שחזר בתשובה ופנה אל המשיח חי לאור ההבטחה הנפלאה הזו.

לקוח מתוך:

http://www.yeshua.co.il/
לצפיה ב-'ההבדל הגדול'
ההבדל הגדול
08/11/2010 | 19:21
130

בין כל הדתות והתוראות של העולם, כולל הדת היהודית לאמונה המשיחית, שהן עובדות על שכנוע.
אדם שהוא לא יהודי יכול להשתכנע שהיהדות היא אמת והוא ירצה להתגיר ואמנם יעשו לו את המוות,
וינסו להניעו מכך, אך גם זאת דרך לנסות ולהוכיח שהיהדות הרבנית היא האמת, במחשבה שיש להתאמץ
בכדי להגיע אל האמת.

אל האמונה המשיחית האמונה בישוע המשיח, לא ניתן להגיע מתוך כך שמישהו שכנע אותך.
רק אלוהים ברוח הקודש יכול לשכנע את האדם שישוע הוא הדרך האמת והחיים.
האמונה המשיחית מבוססת על דבר ה'(התנ"ך והברית החדשה), ועל התגלות אישית מאלוהים בכבודו ובעצמו.
בלי ההתגלות של אלוהים, גם אם אשב איתך שנים רבות על פסוקים ונתווכח על הנושא כל יום כל היום, לעולם
לא תשתכנע מדבריי או מדבריו של כל מאמין אחר. רק רוח הקודש יכולה לגלות לך את סוד האלוהים - את האמת
על ישוע המשיח.

ולא אתה לא באמת רוצה תשובה.
רק אנשים פחדנים שמחפשים להתגרות ולזלזל כותבים שהם לא רוצים להתגרות או לזלזל או להתריס ומציפים בשאלות
שמביעות יותר את דעתם מאשר לשאול.
לצפיה ב-'שלום לכולם'
שלום לכולם
25/10/2010 | 09:53
6
170
אני לא קבוע כאן בפורום... אני מתארח כאן אחת לכמה חודשים.
מסתבר שגם השם שונה.
אני בחור בן 37, מאמין בישוע המשיח כאדון וכמושיע.
אני מאמין בתחייתו של ישוע המשיח, כפי שמתואר בכתובים.
קיבלתי את אמונת האדון לפני כ 10 שנים בערך.
רציתי להצהיר על זה. כאן, כעת.

אני רוצה להדגיש- אני מאמין אך ורק בבריאת אלוהים. בריאה ייחודית, חד פעמית, לא הדרגתית.
בריאה אלוהית כפי שמתואר בספר בראשית, לפני 5771 שנים.
אני דוחה מכל וכל תיאוריות שונות ומשונות שנרקמו בידי השטן ושליחיו.

יש נושא שמעט מטריד אותי, והנושא הוא "חוצנים" כביכול.
אני לא מאמין שיש בכלל חוצנים בכל היקום כולו, אלא רק רוח מתעה, רוח דמונית המתחזה לעב"מים ולחוצנים.
אני יכול להמשיך?
אם אמשיך לא יפריעו לי? אני מחכה לתגובה.
לצפיה ב-'ימשיך כבודו...'
ימשיך כבודו...
25/10/2010 | 20:52
66
לצפיה ב-'אני מעט נסער בנפשי'
אני מעט נסער בנפשי
25/10/2010 | 22:45
4
124
אני מקווה שמצאתי את המקום הנכון.
אני מותש מוויכוחים.
היו לי וויכוחים קשים בפורומים אחרים, מפני שהדיעות שלי הן תמיד לא מקובלות בכל מקום אפשרי.

חשוב לי לחזור על האמת היחידה עלי אדמות בהקשר לבריאת האדם הראשון.
זה חשוב מאוד שכולנו נפנים את זה אל המקום הכי פנימי והכי עמוק בלב.
האדם הראשון נברא לפני 5771 שנים בדיוק.
לא אבולוציה, ולא נעליים. ( טפו... ארור כל מאמין אחר ההדחות האלה ).

אני רוצה לחזור ולהצהיר על האמונה שלי בכל הזדמנות אפשרית- אני מקבל אך ורק את ישוע המשיח, ישוע בן מרים, כאדון וכמושיע.
אני מחזיק באמת הזאת כ"אמת מוחלטת". "אמת מוחלטת", כלומר שגם אם לא נוח לי, אני מקבל את הכתוב כאמת מוחלטת המתארת את המציאות הנסתרת מעיניי. האמת היא רק בכתובים ! כל היתר הוא שקר.
כל מה שאני רואה ושומע הוא שקר.
כל מה שאני מרגיש ביחס למציאות - הוא שקר.
כל אירוע ופרטי מידע שמשודרים בחדשות- הם שקרים.
הכל שקרים זדוניים שמנוהלים בידי כוחות השטן, כוחות שהם אדירים ובלתי פוסקים.
רק בריאת האדם הראשון כפי שמתואר בספר בראשית, היא האמת היחידה לגבי בריאת האדם !!!
זה מאוד חשוב לי להעביר את המסר הזה, בצורה הכי מודגשת, הכי חזקה, הכי ברורה, הכי חד משמעית.
אני לא מקבל שום סייג לכתובים.
שאלוהים יסלח לי אם בעבר קיבלתי את האמור בספר בראשית עם "מעט מלח". שאלוהים יסלח לי. אני מרגיש כ"כ אשם.

עד היום, זה יתכן שאם היית איש מאמין באלוהים, אבל אימצת את כת ה"אבולוציה" זה איכשהו נחשב לנאור, לנכון, למדויק, ל"אמת הכי אמיתית הקיימת "מבחינה מדעית". נכון? איכשהו זה עבר... ככה... האמנת במה שהאמנת... אבל זה לא ממש שינה את מהלכי חייך האובייקטיביים, מפני שהתייחסת אל הכתובים, אל ספר בראשית, אל הברית החדשה, התייחסת אל כולם כמן "עיקרון מנחה" שניתן לסטות ממנו מעט כשזה נוח, או שמהלכי החיים מכתיבים זאת ואין ברירה.

צפיתי בסרטונים רבים ב יוטיוב בעניין עב"מים. יש כל מיני צילומים של עב"מים ברשת. אני לא יודע אם כולם מזויפים. רק ש...מה שבאמת רואים שם זה שדים מחופשים ל...אורות מעופפים? זה אפילו לא נראה כמו חללית ולא כמו צלחת מעופפת. לעתים זה אכן נראה כמו צלחת מעופפת.- שוב, אני מדגיש, אני מאמין שאלו שדים שמתחפשים לצלחות מעופפות.
אני לא מקבל בשום פנים ואופן שזה אמתי. בשום פנים ואופן.
אז למה זה מאיים עליי?
זה מאיים עליי מאוד מפני שיש איזה שמועה ברשת ש-אובמה, נשיא ארה"ב, יודיע על חשיפת ה"חוצנים" ב 29 לאוקטובר.
ואני הרי יודע באופן מוחלט וודאי שאין חוצנים כלל וכלל בכל קצווי תבל.
לא יודע אם השמועה הזו תתקיים או לא, אבל זה מפחיד אותי, ברמה שבה לא הייתי מפוחד כבר זמן רב.
אי אומר לעצמי, חזון יוחנן הפליא כ"כ לדייק. ויש כ"כ הרבה אנשים שהולכים ליפול אל הפח הזה, כ"כ הרבה אנשים.
אני לעתים אומר לעצמי "כמעט גם אתה נפלת בפח" וזה נכון. כמעט גם אני נפלתי פח.
אבל יצאתי מזה בעזרת האדון ישוע ואלוהים בורא עולם, הקדוש ברוך הוא.

רשמתי על כך רשומה. זה מעניין?
לצפיה ב-'תשובה'
תשובה
26/10/2010 | 14:33
3
84
שלום שוקו דיאט,
אני חולק על דעתך.
אמרת:

חשוב לי לחזור על האמת היחידה עלי אדמות בהקשר לבריאת האדם הראשון.
זה חשוב מאוד שכולנו נפנים את זה אל המקום הכי פנימי והכי עמוק בלב.
האדם הראשון נברא לפני 5771 שנים בדיוק.
לא אבולוציה, ולא נעליים. ( טפו... ארור כל מאמין אחר ההדחות האלה ).

והחלק שאני לא מסכים בו היא הטענה שהעולם \ האדם הראשון נברא לפני 5771 שנה.
זה לא מוזכר בכתבי הקודש(לא בתנ"ך ולא בברית החדשה).
זאת פרשנות יהודית-אורתודוקסית אך לא בהכרח פרשנות משיחית ע"פ דעתי.

לדעתי לא צריך לקלל את מי שדוחה דעות שונות לגבי שנת קיום העולם ו\או קיום האדם הראשון.
אם האדם הראשון נברא לפני 5771 שנה אז זה אמור להיות כתוב במפורשות בתנ"ך או בברית החדשה ואם זה לא מצויים בכלל ואין אף עדות משיחית המאמתת זאת אין סיבה לקלל ולהגיד ארו... וכו' כי מה אם טעית?
אולי שנת 5771 היא דווקא לא שנת קיום האדם הראשון אלא מספר השנים שהיהדות קיימת או ציון של דבר אחר?
אי אפשר לקבוע עובדות אם אין להן בסיס בכתבי הקודש.
אם נגיד שהעולם קיים 5771 שנה מבלי להביא הוכחה מהתנ"ך או הברית החדשה שזה אכן כך אז באותה מידה אפשר גם לומר שאלוהים חפץ שכולם יהיו קתולים \ פרוטסטנטים \ אנגליקנים וכו'.
אם אין הוכחה מכתבי הקודש עדיף להשאיר מקום לדעות שונות אם זה לא מוזכר בכתבי הקודש.
עדיף לא למהר ולקבוע עובדות אם הן לא קיימות בכתבי הקודש או לא מוזכרות במפורש.
אנחנו עשויים לטעות כאשר אנו מעלים נושאים שלא מוזכרים במפורש בכתבי הקודש כמו למשל: שנת קיום העולם או שנת קיום האדם הראשון וכן נושאים נוספים.
עד שלא תהיה הסכמה מלאה בין כל הצדדים על שנת קיום העולם במיוחד הסכמה בגוף המשיח על שנת קיום העולם או שנת קיום האדם הראשון אז עדיף לא למהר ולקבוע עובדות באופן ישיר מבלי לחשוב שנית.

לצפיה ב-'בעיקרון...'
בעיקרון...
27/10/2010 | 09:11
2
67
דברים כאלה אפשר לחשב.
לפי אילן היוחסין של ישוע,ובתנ''ך מוזכר גם כמה זמן חי כל אדם וכו'.
5771 נשמע דווקא הגיוני

מה שכן קצת מדאיג אותי זה העניין עם החוצנים.
קראת פעם את ''הנמלט'' / דייב האנט?
מדבר בדיוק על אותו נושא.
לצפיה ב-'תשובה'
תשובה
27/10/2010 | 17:44
1
57
אם פנייתך קשורה אליי אז לא קראתי לגבי החוצנים ספר כלשהו מבין הספרים שציינת.
אבל שמעתי דברים יותר מוזרים מזה במיוחד הטענה בסרטונים על כך שהאנטיכריסט המוזכר בספר ההתגלות זה נשיא ארה"ב ה-44(ברק חוסיין אובמה ה-2).

עוד טענה מוזרה היא שיש סרטון אחר בו נשיא ארה"ב קשור לביאה השנייה שלפי טענה של אדם מסויים תחל ב-2018 מה שלא יכול להיות הגיוני משום שרק האב יודע מתי תבוא העת לשליחת בנו יחידו לעולם לשם משפט העולם.
אם אכן טענה זאת הייתה נכונה אז נשיא ארה"ב אמור השנה לקומם ממשלה עולמית ואם איננו יכול לקומם ממשלה כזאת אז ייתכן שהנבואה לא קשורה אליו אך במידה וזה היה קורה ייתכן והמידע היה מאומת כנכון.
כרגע המצב הכלכלי של ארה"ב קשה אז אי אפשר להיות בטוחים שזה נכון אך משום מה נראה לי שיש סיכוי שלמרות כל הקשיים ייתכן והנבואה אכן מיוחסת אליו מהסיבות הבאות:
1.הוא בנאום שלו נשמע כריזמטי כמו קאנצלר גרמניה לשעבר שעלה לשלטון בשנת 1933 או 1930.
2.הוא גורם להם(לאמריקאים) להלל את השטן מבלי שהם מודעים בכלל שהם עושים זאת דרך משפטים משכנעים.
3.הוא כל-כך מפורסם שם עד שכמעט לכל דבר קראו על שמו ואפילו יש אמהות שקראו לתינוקם על שם נשיא ארה"ב הנוכחי.

ויש עוד סיבות שייתכן ואולי הוא כן הצורר כי משהו פה נשמע מוזר כי הערצה כזאת עיוורת בארה"ב מעולם לא הייתה כשכיהנו נשיאים אחרים בארה"ב שקדמו לנשיא הנוכחי בתפקיד.
משהו פה בהחלט נראה חשוד.
במידה והוא לא הצורר ייתכן והוא אחת מארבע החיות או מאלו שביחד יקוממו את שלטון הכפירה העולמי ויבחרו מנהיג שיעמוד בראשם.
לצפיה ב-'אני לא בטוחה...'
אני לא בטוחה...
27/10/2010 | 22:29
45
צורר המשיח צריך להיות אדם אהוב על מרבית האנשים
וכבר מאז שהוא עלה לשלטון היו מלא ש''חשדו'' בו
לצפיה ב-' פורומים חדשים ב- '
פורומים חדשים ב-
24/10/2010 | 17:19
19

עם פתיחת העונה החדשה, הכירו את המתמודדים שהולכים לשנות את חייהם ולתת הכל למען המטרה שלהם בפורום לרדת בגדול - עונת הזוגות
http://www.tapuz.co.il/forums2008/forumPage.aspx?f...

האלוהים של העולם התחתון חוזר בעונה שלישית! בואו לדבר על כל התככים ומאבקי הכוח בדרמת הפשע הישראלית הגדולה מכולן - הבורר
http://www.tapuz.co.il/Forums2008/ForumPage.aspx?F...
לצפיה ב-'ההודעה כבר נעלמה בתהום הנשייה אז - '
ההודעה כבר נעלמה בתהום הנשייה אז -
20/10/2010 | 12:36
1
69
אני אשאל מחדש:

במידה ואני מעוניין להיטבל, מה אני צריך לעשות (בהנחה שאני לוקח חלק בתפילות בקהילה מסוימת)?

אשמח לשמוע...
תודה!
לצפיה ב-'מאד פשוט'
מאד פשוט
20/10/2010 | 23:12
61

להפנות את אותה השאלה בדיוק לרועה הקהילה או לאחד מזקני הקהילה.

"אני מעוניין להיטבל, מה עליי לעשות?"

אשריך אם אכן אתה רוצה להיטבל, זהו הצעד החשוב והטוב ביותר שתוכל לעשות, לאחר שתיטבל, תמצא את עצמך בצד הנכון של המתרס, בצידו של אלוהים ומלכותו.
לצפיה ב-'איך הנוצרים מחליטים לגבי המצוות המעשיות?'
איך הנוצרים מחליטים לגבי המצוות המעשיות?
17/10/2010 | 19:32
4
124
יש את הקטע הזה שעבור הנוצרים בטלו כל המצוות המעשיות. כשרות, מילה וכל השאר.
אבל איסור על רצח, ניאוף ומשכב זכר, עדיין נחשב בעיני רוב הזרמים לאיסור.

מה המפתח להחליט מה בפנים ומה בחוץ?

תודה.
לצפיה ב-'תשובה'
תשובה
18/10/2010 | 16:13
2
105
שלום רן פורסט  ,
רשמת:

יש את הקטע הזה שעבור הנוצרים בטלו כל המצוות המעשיות. כשרות, מילה וכל השאר.
אבל איסור על רצח, ניאוף ומשכב זכר, עדיין נחשב בעיני רוב הזרמים לאיסור.

מה המפתח להחליט מה בפנים ומה בחוץ?

תודה.


לגבי תשובתך השאלה היא לאיזו קבוצה אתה מתכוון כאשר אתה אומר "הנוצרים" ?

האם כוונתך לקתולים,לפרוטסטנטים,לאוונגליסטים,לעדי-יהוה,לאנגליקנים,לאורתודוקסים וכו'?

או שאולי כוונתך בכלל לא לקבוצה שמכנה את עצמה "הנוצרים" כפי שהגדרת אלא למשיחיים?
זאת השאלה שהינך אמור לענות עליה בכדי שתקבל תשובה מדוייקת לפנייתך בנושא.
לגבי המשיחיים והנוצרים לא כולם אבל קבוצות מסויימות על פי אמונתם תורת הקורבנות ומצוות המקדש בוטלו משום שבמותו ובתקומתו של ישוע הוחלפה ההצדקה העצמית של מצוות המקדש בתורת החסד ולגבי המצוות האחרות שציינת:
כשרות ומצוות יחודיות למעשה החובה לשמור אותן בוטלה כאשר המשיח במותו שבר את ההבדל הרוחני בין היהודי ללא יהודי וכן בתקומתו.
אין זה אומר שעל היהודי אסור לשמור את המצוות,המאמין היהודי רשאי לשמור את המצוות אך לא המצוות הן אלו שיצדיקו אותו אלא האמונה בישוע.
פעם הקורבנות בבית המקדש הספיקו בקושי בכדי להצדיק אדם על חטא אחד או כמה.
לפני בואה של תורת החסד,תורת המצוות שמרה על עם ישראל בהדרכת אלוהים.
לאחר שעם ישראל הפר את ברית סיני שהיא תורת המצוות אלוהים בחר לאחר תקופה מסויימת לכרות ברית חדשה שלא תתבסס על לוחות של אבן אלא שהתורה תכתב על לב המאמינים.
כלי המקדש שכבר אינם עוד בתוקף כיום הוחלפו בדמו של ישוע שהצדיק את כל המאמין בו מהחטא.
מי שמוצדק בזכות האמונה בישוע קללת התורה לא חלה עליו ולפיכך לא מחוייב בשמירת המצוות במסגרת של ההצדקה העצמית אך יכול לשמור את המצוות במסגרת של פירות הרוח על פי איגרת שאול אל הגלטים.
על פי תורת משה נאמר שמי שלא מסוגל לעמוד בחוקי התורה חייב בעונש חמור ולפיכך אלוהים הקים באופן זמני בעקבות קבלת התורה מסיני את תורת הקורבנות כפתרון זמני בכדי שהעם לא יענש ולא יקבל עונש מוות על פי הצדק.
לאחר שחרב הבית כפי שניבא ישוע וכפי שנובא לפני כן גם אז ישוע בחר להציל את האנשים מפני העונש ולפדות אותם מקללת התורה כך שהאדם לא יהיה חייב לשמור את המצוות במסגרת של הצדקה עצמית.
בתנ"ך יש מצוות שתקפות לכל הזמנים ויש מצוות טכניות שכיום אין להן תוקף עקב חורבן הבית.
פעם מה שהצדיק את האדם לפני אלפי שנים היו הקורבנות שהוקרבו לאלוהים.
לאחר שעבודת המקדש הפיזית בוטלה הפתרון היחיד נשאר האמונה בישוע שהרי היא מושיעה בראשונה את היהודי והלא יהודי.
למרות הכל מצוות התורה לא יבוטלו אלא רק כאשר יהיו שמים חדשים וארץ חדשה.
בגוף המשיח אין הבדל רוחני ולכן אלוהים שבר את ההבדל בין היהודי ללא יהודי ולכן אין חובה לשמור את המצוות תחת תורת החסד שהרי תורת החסד מצדיקה מהחטא ותורת המצוות מביאה לידי חטא כאשר אדם מנסה לקיימה בשלמותה ללא חסד אלוהים.
הקורבנות הפיזיים החולפו באמונה בישוע ובישוע שסבל על הצלב וקם לתחייה ביום השלישי.
דמו של ישוע שהיה טהור יותר מדם הקורבנות בצליבה בזמן רעידת אדמה נשפך לארון הברית הוא ארון הקודש ובכך גרם לכך שההבדל בין היהודי ללא יהודי ישבר.
המצוות המעשיות שהבדילו את היהודים משאר העמים היו תקפים רק כאשר העמים האחרים היו רחוקים מאלוהים.
כאשר אלוהים על סמך החסד קרבם אליו החובה לשמור את המצוות תחת תורת החסד בוטלה.
אך תחת תורת המצוות החובה הזאת נשארה.
מי שנושע לא כפוף למצוות המעשיות משום שישוע הצדיק אותו מהחטא ופדה אותו מהעונשים על אי שמירתן.
אומנם אין איסור לשמור על המצוות האפשריות שהן סמליות כגון: כשרות וכו' אך אין הן מושיעות את האדם ואין בהן תועלת ללא האמונה בישוע.
המעשים לא מושיעים אך האמונה כן מושיעה.
המעשים אף על פי שאינם מושיעים אין הם חסרי תועלת משום שאמונה ללא מעשים מתה היא ולפיכך יש לשמור מצוות מסויימות מהתורה שהפכו למצוות אונברסליות על ידי ישוע בכדי שהם יחזקו את האמונה ויאפשרו לחסד לגדול בלב האדם.
המצוות המעשיות של המקדש למעשה בוטלו כי אין מקדש.
המצוות הסמליות אינן חובה גם הן אך אין איסור שיהודי ישמור אותן תחת תורת החסד אם הן עוזרות לו בהתפתחות הרוחנית שלו.
לגבי המצוות שמבדילות בין היהודי ללא יהודי ועוסקות באפלייה בגוף המשיח הן בוטלו ברגע שישוע בבשורה על פי מתי ציווה ששליחיו יהפכו את כל העמים לתלמידיו,בכך הוא שבר את המחיצה בין היהודי ללא יהודי.
מותר ליהודי לשמור מצוות סמליות ומצוות מעשיות שלא נוגדות כמובן את תורת החסד אך אין הן חובה.
לגבי המפתח אין לי תשובה מדוייקת אבל אנסה לענות.
ניאוף זהו בגידה של גבר באישתו עם אישה אחרת או להיפך בגידה של אישה בבעלה עם בעל אחר.
רק המוות יכול להפריד בין בני הזוג או במקרה שבו יש היתר מיוחד של גירושין למרות שהוא חטא חמור ועדיף שהמוות שאלוהים יחליט איך יתבצע יפריד את הבעל מהאישה או את האישה מהבעל מבלי שיחטאו בחטא חמור.
הגבר אמור להיות נאמן לאישתו עד המוות כמו שישוע מסר את עצמו למוות בעד כל העולם ולא ברח מאחריות.
וכן אותו הדבר גם האישה שהרי היא נמשלת למקדש ולאם והרי כמו שהקהילה נאמנה לרועה שלה כך גם צריך שהאישה תהיה נאמנה באותה מידה לבעלה אחרת יהיה פילוג בגוף המשיח שיגרום לנזק ורצונו של ישוע שכולם יהיו אחד בגוף המשיח ושיהיו מאוחדים ולא מפולגים.
רצח זהו דבר חמור בעיני אלוהים גם בתורת המצוות וגם בתורת החסד.
אדם שרוצח והוא נמצא תחת תורת החסד בעצם נטש את החסד והביא עליו את קללת התורה ובכך חייב בעונש על ידי אלוהים.
גם אדם שכפוף לתורה חייב בעונש על ידי אלוהים משום שהוא הפר מצווה קבועה שאלוהים קבע בניגוד למצוות הזמניות.
משכב זכר הוא חטא חמור משום שגבר שמחליף את היחסים שלו עם אישה שהייתה לו בגבר הוא למעשה משאיר אותה לבדה ובוגד בה וחטא זה דומה יותר לחטא הניאוף במידה ומדובר בגבר נשוי שבוגד באישתו עם גבר.
גם גבר שהוא רווק וחי לבד הוא חוטא חטא חמור משום שהוא שוכח שאלוהים ציווה את מצוות "פרו ורבו ומלאו את הארץ".
מצווה שחלה על אדם וחווה,נח,צאצאי נח ועד לימינו ויש לה תוקף חשוב בתורת החסד במסגרת של משפחה.
המצווה דורשת מהאדם להביע צאצא לעולם לא על ידי יחסים בין גבר לגבר אלא על ידי יחסים בין גבר לאישה.
יחסים לא טבעיים הם הפרת מצוות פרו ורבו ולא רק זה אלא הם הופכים את איברי המשיח לאיברי הזונה מה ששאול השליח מתאר ואומר שהוא בחיים לא יהפוך את איברי המשיח לאיברי הזונה.
אדם שאיננו מעוניין להביא ילדים לעולם לא חייב לקיים יחסים בכלל מכל סוג שהוא אך כאשר הוא בוחר בגבר הוא למעשה מביע התנגדות נגד אלוהים ומצהיר כיאילו שהוא מסוגל להביא ילד מגבר ולהביע התנגדות לחוקים שאלוהים קבע.
זונים השוכבים משכב זכר,מכשפים העוסקים בכישוף ובכל מה שנוגד את חוקי אלוהים אין להם מקום במלכות השמיים אלא אם יחזרו בתשובה שלמה לאלוהים וינטשו את דרכם הרעה בה נהגו.
גם יחסים בין אישה לאישה הינה התנגדות לדבר אלוהים,ראה ערך:

http://www.hachotam.org/he-il/young/-/messianic-li...


לצפיה ב-'המשך התשובה'
המשך התשובה
18/10/2010 | 16:14
36
לכן אם אלוהים ברא את האנושות מגבר ואישה וחפץ שילדים יבואו לעולם על ידי יחסים בין גבר לאישה אז אין סיבה להפר מצווה שיש לה תוקף חשוב עד אשר יהיו שמים חדשים וארץ חדשה ואז היא תבוטל.
הגבר צריך להיות נאמן לאישה כפי שישוע נשאר נאמן לקהילתו.
והאישה אמורה להיות נאמנה לגבר כפי שישוע היה נאמן לקהילה ומסר את עצמו למוות בעד הקהילה וכן בעד האנושות כולה במותו ובתקומתו מן המתים ובהבסת החטא בכוחות עצמו על ידי כך שהמאמינים בו מקבלים זכות להקרא במלכות השמים בנים לאלוהים ובכך יש להם קרבה אל אלוהים כמו קרבה בין אב לבנו.
אלוהים לאורך כל ההיסטוריה מעבר למצוות היה מעוניין שלכולם יהיה עמו קשר כמו בין בן לאביו אך מעטים הם אלו שרצו את החסד,הוא בעצמו תיכנן להביא את החסד כאשר ראה שהאדם לא מסוגל לעמוד בתנאים הקשים שהציב על מנת להקל על האדם שהרי ללא קורבנות אלוהים לא יכול לסלוח לאדם על חטאיו במיוחד על חטאים שהדין עליהם הוא מוות.
אין זה אומר שכאשר החטא נסלח מותר לחזור אחריו שוב חס וחלילה.
משכב זכר נמשל לאיסור ניאוף ואף שווה לרצח שהרי האדם מבקש שזרעו יהיה טמא עוד יותר ושחטאו יועבר לאנושות בצורה עוד יותר גרועה מזו של אדם וחווה כאשר אכלו מעץ הדעת.
משכב זכר זהו רצח רוחני של האדם וכן של זרעו.
ניאוף זהו בגידה של הגבר באישתו או ביגדה של האישה בבעלה לא משנה עם מי במישור הארצי.
לצפיה ב-'המשך נוסף'
המשך נוסף
18/10/2010 | 17:04
27
העמדה המשיחית לגבי הומוסקסואליות
כששואלים משיחיים מדוע ההומוסקסואליות היא חטא, רבים עונים: "כי כך אומרים הכתובים!". נכון שכתבי הקודש מגנים מעשים הומוסקסואליים, אבל משיחיים רבים אינם יודעים מה להשיב כשמייחסים לקטעים האלה פרשנות אחרת או אומרים להם שפסוקים אלה אינם שייכים לעניין. בואו נראה מה הם חלק מהטיעונים שמשמיעים אלה שחושבים שהכתובים אינם מגַנים הומוסקסואליות:

טיעון מס' 1: בוויקרא י"ח 22, כ' 13 ההתנגדות ליחסים הומוסקסואליים אינה עקרונית, אלא מבטאת את התנגדותו של אלוהים לזנות הומוסקסואלית שהייתה נהוגה אצל עמי האזור.

לפי טיעון זה, בני ישראל נתקלו לראשונה בפעילות ההומוסקסואלית רק במסגרת עבודת האלילים של עמי האזור. הטענה היא שאלוהים אינו מתנגד ליחסים הומוסקסואליים שמבוססים על אהבה, אלא רק כשמדובר בזנות.

טיעון מס' 2: בסיפור סדום ועמורה (בראשית י"ט) הבעיה לא הייתה האופי ההומוסקסואלי, אלא הרצון של ההמון לבצע אונס קבוצתי. העובדה שהאנשים רצו לקיים יחסי מין עם גברים היא פרט חסר חשיבות, שאינו משפיע על המסר.

טיעון מס' 3: הגינוי של יחסים הומוסקסואליים ברומים א' אינו נובע מהתנגדות ליחסים עצמם. נאמר שם שהאנשים קיימו יחסים הומוסקסואליים כדי להתריס כלפי אלוהים, למרות שיחסים כאלה לא היו טבעיים להם. אנשים בימינו אינם מנהלים אורח חיים הומוסקסואלי כדי למרוד באלוהים. ההפך הוא הנכון, הם מחפשים דרכים שיאפשרו להם לעשות את מה שטבעי להם.

טיעון מס' 4: בראשונה לקורינתים ו' 9 ובראשונה לטימותיאוס א' 10, המילים היווניות שמתייחסות להומוסקסואליות אינן ברורות בשפת המקור, ויתכן שהן אוסרות יחסים פדופיליים - בין מבוגר לילד.

טיעונים אלה בעצם אומרים שכתבי הקודש אינם מגַנים הומוסקסואליות. בואו ניתן מענה לטיעונים האלה. אולי יש בחלקם משהו מן האמת, אבל כולנו נסכים שכל אחד מהם רחוק מהמסר של דבר אלוהים. למשל, נכון שההומוסקסואליות לא הייתה החטא העיקרי של תושבי סדום ועמורה. הרי נאמר לנו: "הנה זה היה עוון סדום אחותך: גאון שבעת לחם ושלוות השקט היה לה ולבנותיה, ויד עני ואביון לא החזיקה. ותגבהינה ותעשינה תועבה לפני, ואסיר אתהן כאשר ראיתי" (יחזקאל ט"ז 49-50). פסוקים אלו מלמדים שהעשירים בחברה החומרנית של ימינו דומים יותר לסדום מאשר הקהילה ההומוסקסואלית. קל לנו לגַנות דברים שאינם נעימים לנו, אך קשה לנו לגנות את עצמנו.

אבל איננו יכולים לומר שחטאם המיני של בני סדום ועמורה לא כלל הומוסקסואליות, מכיוון שהכתובים עצמם מתארים את חוסר המוסריות של אותן ערים (השנייה של פטרוס ב' 6-7, יהודה 7). ויותר מכך, כל מראי המקום שהובאו שייכים לעניין. הארכאולוגיה מאשרת שבעולם העתיק היו הומוסקסואלים, ושהעיסוק ההומוסקסואלי היה קיים אז על כל צורותיו. אם כך, בכל פעם שהכתובים מזכירים הומוסקסואליות, הם מגנים את התופעה. אסור לנו לטעות בעניין: המסר המפורש של הכתובים הוא ברור ביותר. הגינוי של מעשים אלו בכתובים יאבד מתוקפו רק אם נפרש את הכתובים מחדש ונעוות אותם כך שיתאימו להשקפת עולמנו.

לקוח מתוך:


http://www.hachotam.org/he-il/Adults/1/Messianic-L...

לצפיה ב-'שלום רן, ברוכים הבאים לפורום'
שלום רן, ברוכים הבאים לפורום
20/10/2010 | 23:29
41

השאלה שלך כפי ששמת לב מתשובתו של איבגני, היא מורכבת יותר ממה שאתה חושב.
כיוון שישנם באמת לא מעט זרמים בנצרות, וכמספר הזרמים, כך מספר התשובות האפשריות.

אך אני אנסה לתת לך תשובה שאינה מבוססת על תאולוגיה של איזה זרם מסוים אלא על דבר ה'(התנ"ך והברית החדשה).

ראשית הברית החדשה, לא נועדה להוות תחליף לברית הישנה, כי אם להגשים ולהשלים את ברית סיני.

אלוהים מעולם לא נתן דת לאיש, אלוהים כורת בריתות, הוא כרת ברית עם נוח, עם אברהם, עם משה בסיני עם דוד, ובירמיה ל"א הבטיח לכרות ברית חדשה לא כברית סיני.

כשאלוהים כורת ברית, הברית היא נצחית, אינה משתנה, וכל ברית שלאחריה רק מגשימה ומשלימה את הברית הקודמת ואינה שוללת את הבריתות הקודמות לה.

הברית שאלוהים כרת עם אברהם שונה מברית נוח, אך אינה שוללת אותה, הברית שאלוהים כרת עם משה ועם ישראל בסיני, שונה מהברית שאלוהים כרת עם אברהם, אך אינה שוללת אותה ואף מגשימה.
הברית שאלוהים כרת עם דוד אינה שוללת את שלושת הבריתות הקודמות, אלא מביאה להגשמתן, והברית החדשה מגשימה את כל הבריתות הקודמות שאלוהים כרת בעבר.

איך?

הלוואי והיה לי את הזמן כרגע להסביר, אך אולי אנסה בקצרה.

ישוע המשיח לקח את כל החטאים של כל האנושות שכתובות בברית סיני, ונתן לכל המאמין בו את כל הברכות שכתובות בספר.
הצוות של התורה רובן עוסקות בהעלאת קורבנות, שהן צל של הקורבן האמיתי - ישוע המשיח.
כל המצוות בתורה הן למעשה צל, של זה שנתן את התורה ירד למטה ולבש דמות של בן אדם - אלוהים ירד למטה ושמו על הארץ - ישוע.

ישוע הגשים את כל מצוות התורה. כל מי שנמצא תחת ברית סיני, יכול להיצדק על-ידי התורה, אך ורק אם יקיים את כולה(אין אדם כזה, לא היה מעולם ולעולם גם לא יהיה מלבד ישוע המשיח).
הברית החדשה באה להצדיק אותנו בזכות האמונה בישוע המשיח.
כשאנחנו מקבלים את ישוע המשיח רוח הקודש באה לשכון בתוכנו, ואנחנו הופכים לבריאה חדשה, כך שכל פעולותנו הנעשות מתוך האמונה מתוך הלב החדש מתוך הבריאה החדשה הן פעולות רוח הקודש בנו.

נראה לי שלא ממש הצלחתי להעביר את המסר, לפחות לא את כל המסר שרציתי להעביר...אך אם תמשיך לשאול שאלות אוכל לחדד את הדברים.

לצפיה ב-' פורומים חדשים ב- '
פורומים חדשים ב-
17/10/2010 | 16:36
9

המשפחה המצויירת הכי מופרעת על מסך הטלוויזיה שלכם מקבלת בית חם. בואו לדבר על פיטר, לויס, כריס, מג, סטואי ושאר הדמויות בפורום איש משפחה
http://www.tapuz.co.il/Forums2008/ForumPage.aspx?F...

תכנית הסאטירה מבית רשת  בהשתתפות ליאור שליין, אורנה בנאי וגורי אלפי מגיעה לתפוז. בואו לקבל דוח שבועי קצת אחר על מצב האומה בפורום
http://www.tapuz.co.il/forums2008/forumPage.aspx?f...

מוכנים לשעשועון החדש של קשת, בהנחיית ארז טל? פורום אל תפילו את המיליון מזמין אתכם להכנס לאקשן הטלוויזיוני
http://www.tapuz.co.il/Forums2008/ForumPage.aspx?F...

אליל הבנות הגיע לתפוז! הכנסו לפורום ג'סטין ביבר, כוכב הנוער הכי חם, כדי להתעדכן ולעדכן
http://www.tapuz.co.il/Forums2008/ForumPage.aspx?F...

בואו לקבל תמיכה ועזרה בעברית לקהילת האמנים, המעצבים והיוצרים הישראלים בתחום של עבודות יד, חומרי גלם ליצירה ווינטאג' בפורום החדש אטסי ישראל ETSY
http://www.tapuz.co.il/forums2008/forumPage.aspx?f...
לצפיה ב-' פרוייקט מילון המונחים'
פרוייקט מילון המונחים
12/10/2010 | 20:02
5
47

מי יכול להשתתף בפרויקט? כולם!

אז...כולכם מוזמנים להוסיף ולכתוב ולהגיב...

אנחנו פותחים מונח חדש:

משיח

מה המשמעות של המילה משיח? מהיכן הגיע המושג? מה נאמר על המשיח בתנ"ך, וכל מה שאתם יודעים על המושג...זה המקום לכתוב
לצפיה ב-'הגדרת המושג משיח'
הגדרת המושג משיח
15/10/2010 | 19:35
4
43

המשיח במקרא:

מקור המילה "משיח" מן השורש מ.ש.ח, שמשמעותו משיחת אדם בשמן המשחה, כביטוי טקסי לכניסתו לתפקיד רם מעלה. כך נקרא בתורה הכהן הגדול "הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ", מפני שהוא "הַכֹּהֵן הַגָּדֹל אֲשֶׁר מָשַׁח אֹתוֹ בְּשֶׁמֶן הַקֹּדֶשׁ". במקרא מתוארת גם משיחתם בשמן של מלכים, כמו שאול, דוד ושלמה, ולפיכך דוד מכנה את שאול "מְשִׁיחַ ה' ", ואף דוד עצמו מכונה פעמים רבות "משיח". בהשאלה, נאמר הכינוי "משיח" גם על הנשלח על ידי ה' לתפקיד כלשהו, כמו כורש מלך פרס: "כֹּה אָמַר ה' לִמְשִׁיחוֹ לְכוֹרֶשׁ", כביטוי לכך שמלכותו זכתה לסיוע שמיימי כדי להשיב את עם ישראל לארצו ולכונן את בית המקדש השני. גם הנביא ישעיהו עצמו "נמשח" במובן זה.

בספרי הנביאים מוזכרת גאולת ישראל העתידית פעמים רבות, וזאת בהנהגת איש מסוים שאישיותו תעמוד במוקד הגאולה. כך מתאר ישעיהו הנביא את האיש ואת השגיו:

וְיָצָא חֹטֶר מִגֵּזַע יִשָׁי... וְנָחָה עָלָיו רוּחַ ה', רוּחַ חָכְמָה וּבִינָה... וְשָׁפַט בְּצֶדֶק דַּלִּים... וְהִכָּה אֶרֶץ בְּשֵׁבֶט פִּיו וּבְרוּחַ שְׂפָתָיו יָמִית רָשָׁע... וְגָר זְאֵב עִם כֶּבֶשׂ וְנָמֵר עִם גְּדִי יִרְבָּץ.... וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא שֹׁרֶשׁ יִשַׁי אֲשֶׁר עֹמֵד לְנֵס עַמִּים - אֵלָיו גּוֹיִם יִדְרֹשׁוּ, וְהָיְתָה מְנֻחָתוֹ כָּבוֹד.

מצד אחד בישעיהו בפרק נ"ב הוא אכן מתואר כירום נשא וגבוה מאוד ומצד שני בפרק נ"ג המשיח מתואר כנגוע מוכה אלוהים ומעונה.
המשיח לפי דברי הנביא ירמיהו בפרק כ"ג בפס' ה'-ו':

הִנֵּה יָמִים בָּאִים נְאֻם-יְהוָה, וַהֲקִמֹתִי לְדָוִד צֶמַח צַדִּיק; וּמָלַךְ מֶלֶךְ וְהִשְׂכִּיל, וְעָשָׂה מִשְׁפָּט וּצְדָקָה בָּאָרֶץ.
בְּיָמָיו תִּוָּשַׁע יְהוּדָה, וְיִשְׂרָאֵל יִשְׁכֹּן לָבֶטַח; וְזֶה-שְּׁמוֹ אֲשֶׁר-יִקְרְאוֹ, יְהוָה צִדְקֵנוּ.

המשיח נקרא יהוה צדקנו שזה שם אלוהים ולפיכך המשיח הוא התגלמות האל בדמות אדם.

המשיח הוא בעצם אלוהים שלבש דמות אדם ובא בכדי להושיע את העולם מחטאיו ומעונשו הכבד.
המשיח בהתחלה יסבול וידחה על ידי עמו.
בבואו השני השליש האחרון שישאר מקרב העם ויחיה יקבל אותו כמושיע ביום הדין ויזהה אותו וכן גם אלו שדחו אותו וקמו לתחייה יזהו אותו וידעו שזה הוא.
המשיח מצד אחד הוא אלוהים ומצד שני אדם כלומר 100% אלוהים ברוח ו-100% אדם בגוף(בבשר) אך גם צאצא דוד ואף אדונו של דוד המלך שמצאצאיו יבוא המשיח ככתוב בספר תהילים בפרק ק"י:

א  לְדָוִד, מִזְמוֹר:
נְאֻם יְהוָה, לַאדֹנִי--שֵׁב לִימִינִי;    עַד-אָשִׁית אֹיְבֶיךָ, הֲדֹם לְרַגְלֶיךָ.
ב  מַטֵּה-עֻזְּךָ--יִשְׁלַח יְהוָה, מִצִּיּוֹן;    רְדֵה, בְּקֶרֶב אֹיְבֶיךָ.
ג  עַמְּךָ נְדָבֹת,    בְּיוֹם חֵילֶךָ:
בְּהַדְרֵי-קֹדֶשׁ, מֵרֶחֶם מִשְׁחָר;    לְךָ, טַל יַלְדֻתֶיךָ.
ד  נִשְׁבַּע יְהוָה, וְלֹא יִנָּחֵם--    אַתָּה-כֹהֵן לְעוֹלָם;
עַל-דִּבְרָתִי,    מַלְכִּי-צֶדֶק.
ה  אֲדֹנָי עַל-יְמִינְךָ;    מָחַץ בְּיוֹם-אַפּוֹ מְלָכִים.
ו  יָדִין בַּגּוֹיִם, מָלֵא גְוִיּוֹת;    מָחַץ רֹאשׁ, עַל-אֶרֶץ רַבָּה.
ז  מִנַּחַל, בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה;    עַל-כֵּן, יָרִים רֹאשׁ.

המשיח הוא גם הכהן הגדול של מלכות השמים וכן הכהן הגדול של בית המקדש השמימי ומלכותו שתבוא בבואו השני תהיה נצחית לעומת המלכות של שאר המלכים שקדמו לו ובתקופת כהונתו יהיה שלום אמיתי ולא מזוייף.

על המשיח נאמר גם בספר מיכה בפרק ה' בפס' א':"ואתה בית לחם אפרתה צעיר להיות באלפי יהודה ממך לי יצא מושל בישראל ומוצאותיו מקדם מימי עולם".

המשיח אומנם יוולד בבית לחם אך מוצאו יהיה נצחי.

כמו שהזכרתי קודם המשיח ידחה על ידי עמו כפי שכתוב בספר ישעיהו בפרק נ"ג וכן בספר תהילים בפרק כ"ב ככתוב:

א  לַמְנַצֵּחַ, עַל-אַיֶּלֶת הַשַּׁחַר;    מִזְמוֹר לְדָוִד.
ב  אֵלִי אֵלִי, לָמָה עֲזַבְתָּנִי;    רָחוֹק מִישׁוּעָתִי, דִּבְרֵי שַׁאֲגָתִי.
ג  אֱלֹהַי--אֶקְרָא יוֹמָם, וְלֹא תַעֲנֶה;    וְלַיְלָה, וְלֹא-דֻמִיָּה לִי.
ד  וְאַתָּה קָדוֹשׁ--    יוֹשֵׁב, תְּהִלּוֹת יִשְׂרָאֵל.
ה  בְּךָ, בָּטְחוּ אֲבֹתֵינוּ;    בָּטְחוּ, וַתְּפַלְּטֵמוֹ.
ו  אֵלֶיךָ זָעֲקוּ וְנִמְלָטוּ;    בְּךָ בָטְחוּ וְלֹא-בוֹשׁוּ.
ז  וְאָנֹכִי תוֹלַעַת וְלֹא-אִישׁ;    חֶרְפַּת אָדָם, וּבְזוּי עָם.
ח  כָּל-רֹאַי, יַלְעִגוּ לִי;    יַפְטִירוּ בְשָׂפָה, יָנִיעוּ רֹאשׁ.
ט  גֹּל אֶל-יְהוָה יְפַלְּטֵהוּ;    יַצִּילֵהוּ, כִּי חָפֵץ בּוֹ.
י  כִּי-אַתָּה גֹחִי מִבָּטֶן;    מַבְטִיחִי, עַל-שְׁדֵי אִמִּי.
יא  עָלֶיךָ, הָשְׁלַכְתִּי מֵרָחֶם;    מִבֶּטֶן אִמִּי, אֵלִי אָתָּה.
יב  אַל-תִּרְחַק מִמֶּנִּי, כִּי-צָרָה קְרוֹבָה:    כִּי-אֵין עוֹזֵר.
יג  סְבָבוּנִי, פָּרִים רַבִּים;    אַבִּירֵי בָשָׁן כִּתְּרוּנִי.
יד  פָּצוּ עָלַי פִּיהֶם;    אַרְיֵה, טֹרֵף וְשֹׁאֵג.
טו  כַּמַּיִם נִשְׁפַּכְתִּי--    וְהִתְפָּרְדוּ, כָּל-עַצְמוֹתָי:
הָיָה לִבִּי, כַּדּוֹנָג;    נָמֵס, בְּתוֹךְ מֵעָי.
טז  יָבֵשׁ כַּחֶרֶשׂ, כֹּחִי, וּלְשׁוֹנִי, מֻדְבָּק מַלְקוֹחָי;    וְלַעֲפַר-מָוֶת תִּשְׁפְּתֵנִי.
יז  כִּי סְבָבוּנִי, כְּלָבִים:    עֲדַת מְרֵעִים, הִקִּיפוּנִי; כָּאֲרִי, יָדַי וְרַגְלָי.
יח  אֲסַפֵּר כָּל-עַצְמוֹתָי;    הֵמָּה יַבִּיטוּ, יִרְאוּ-בִי.
יט  יְחַלְּקוּ בְגָדַי לָהֶם;    וְעַל-לְבוּשִׁי, יַפִּילוּ גוֹרָל.
כ  וְאַתָּה יְהוָה, אַל-תִּרְחָק;    אֱיָלוּתִי, לְעֶזְרָתִי חוּשָׁה.
כא  הַצִּילָה מֵחֶרֶב נַפְשִׁי;    מִיַּד-כֶּלֶב, יְחִידָתִי.
כב  הוֹשִׁיעֵנִי, מִפִּי אַרְיֵה;    וּמִקַּרְנֵי רֵמִים עֲנִיתָנִי.
כג  אֲסַפְּרָה שִׁמְךָ לְאֶחָי;    בְּתוֹךְ קָהָל אֲהַלְלֶךָּ.
כד  יִרְאֵי יְהוָה, הַלְלוּהוּ--    כָּל-זֶרַע יַעֲקֹב כַּבְּדוּהוּ;
וְגוּרוּ מִמֶּנּוּ,    כָּל-זֶרַע יִשְׂרָאֵל.
כה  כִּי לֹא-בָזָה וְלֹא שִׁקַּץ, עֱנוּת עָנִי--    וְלֹא-הִסְתִּיר פָּנָיו מִמֶּנּוּ;
וּבְשַׁוְּעוֹ אֵלָיו    שָׁמֵעַ.
כו  מֵאִתְּךָ, תְּהִלָּתִי:    בְּקָהָל רָב--נְדָרַי אֲשַׁלֵּם, נֶגֶד יְרֵאָיו.
כז  יֹאכְלוּ עֲנָוִים, וְיִשְׂבָּעוּ--    יְהַלְלוּ יְהוָה, דֹּרְשָׁיו;
יְחִי לְבַבְכֶם    לָעַד.
כח  יִזְכְּרוּ, וְיָשֻׁבוּ אֶל-יְהוָה--    כָּל-אַפְסֵי-אָרֶץ;
וְיִשְׁתַּחֲווּ לְפָנֶיךָ,    כָּל-מִשְׁפְּחוֹת גּוֹיִם.
כט  כִּי לַיהוָה, הַמְּלוּכָה;    וּמֹשֵׁל, בַּגּוֹיִם.
ל  אָכְלוּ וַיִּשְׁתַּחֲווּ, כָּל-דִּשְׁנֵי-אֶרֶץ--    לְפָנָיו יִכְרְעוּ, כָּל-יוֹרְדֵי עָפָר;
וְנַפְשׁוֹ,    לֹא חִיָּה.
לא  זֶרַע יַעַבְדֶנּוּ;    יְסֻפַּר לַאדֹנָי לַדּוֹר.
לב  יָבֹאוּ, וְיַגִּידוּ צִדְקָתוֹ:    לְעַם נוֹלָד, כִּי עָשָׂה.

אם יהיה עוד מידע שאצליח להוסיף או להרחיב אני אציין בהמשך.
לצפיה ב-'לסיכום'
לסיכום
15/10/2010 | 19:44
3
19
המשיח הוא האלוהים המוזכר בספר בראשית וכן בעוד ספרי התנ"ך וכן האלוהים המוזכר בספר ירמיהו בפרק כ"ג.
המשיח הוא גם מלאך-יהוה המוזכר בתנ"ך לרוב.
העבד הסובל בישעיהו נ"ג.
הוא מושיע העולם.
מלך ישראל.
גואל ישראל.
קדוש ישראל.
הוא הדרך והאמת והחיים.
הוא הכהן הגדול במלכות השמים וכן הכהן הגדול של בית המקדש השמימי.
הוא ירום ונשא וגבוה מאוד ככתוב בספר ישעיהו בפרק נ"ב.
הוא המקור לישועה ורק דרכו ניתן להוושע.
הוא התקומה(מחייה המתים) ורק בזכותו ניתן לקום לתחייה.
כל מי שמאמין בו יקום לתחייה למרות שמת ויעבור ממצב של מוות זמני למצב של חיים נצחיים.
הוא זה שימלוך על הארץ במהלך מלכות אלף השנים שתבוא לאחר צרת יעקב ולאחר שהמלך הרשע שעינה את ישראל יושלך לאגם אש בוער.
הוא זה שימלוך על הארץ השמימית לאחר שיהיו כדברי חזון יוחנן שמים חדשים וארץ חדשה והארץ הישנה והשמים הישנים יחלפו והתורה הישנה תחלוף אך תורת החסד תמשיך להתקיים במלכותו.
המשיח הוא בורא עולם והוא ברא את הכל והוא הראשית להכל ככתוב בבשורת יוחנן בפרק א' בפס' 1:

"בראשית היה הדבר והדבר היה עם אלוהים ואלוהים היה הדבר".

ישוע הוא אחד עם האל האב ככתוב בדבריו:"אני ואבי אחד אנחנו".

ישוע הוא התגלמות הבן באחדות האלוהית ולפיכך הוא האלוהים הבן(ישות הבן) שקיימת בתוך האלוהים והיא ישות המשיח שנשלחה מאת האב לבצע את רצון האב דרך רוח הקודש ועל ידי הקמת הקהילה הראשונה
המשיח בא אל העולם במטרה להושיע אותו ולתת לעולם הזדמנות לחזור בתשובה שלמה ולהוושע באמת מה שלא היה אפשרי לפני בואה של תורת החסד.
לצפיה ב-'המשך התשובה'
המשך התשובה
15/10/2010 | 19:53
2
14
המשיח יהיה נביא כמשה.
הוא יהיה ירום ונישא מכל האבות והנביאים הוא יהיה הראשון והאחרון הראשית והתכלית.
המשיח יבוא מקרב עם ישראל מצאצאי דוד המלך משבט יהודה ויוולד בבית לחם לפני חורבן בית שני.
המשיח יהיה ירום ונישא אף יותר מהמלאכים עצמם.

המשיח יקום לתחייה ביום השלישי לאחר צליבתו ויתגלה לעיני רבים ואז יעלה לאחר 40 יום השמימה ואז יחזור רשמית במלכותו רק בביאה השנייה כאשר השליש האחרון מקרב העם ישרוד ויקבל אותו כמושיע.
המשיח יצום 40 יום כפי שצם משה תוך כדי עמידה בפני מכשול.
המשיח יתנסה בכל הדברים שעמו התנסה אך המשיח יצליח בכל דבר ולא יהיה בו חטא לעומת העם עצמו.
המשיח ימאס ברע תמיד ויבחר בטוב תמיד בניגוד לבנו של הנביא ישעיהו והמשיח אף פעם לא יטעה.
המשיח יהיה מושלם ונקי מחטא ויוולד מזרע אישה ויכה בראש השטן ויביסו ככתוב בספר בראשית וכן בחזון יוחנן.
המשיח הוא התקווה היחידה של כל הדורות החל מאדם וחווה ועד הדור האחרון להוושע ולהכנס אל מלכות השמים ללא חטא ולהיות רצוי בפני האלוהים האב.
המשיח יבוא בביאתו הראשונה כעני הרוכב על חמור ככתוב בספר זכריה בפרק ט':
"גילי מאוד בת-ציון הריעי בת ירושלים הנה מלכך יבוא לך צדיק ונושע הוא עני ורוכב על חמור ועל עיר בן-אתונות".

בביאתו השנייה הוא יבוא לפי חזון הנביא דניאל על ענני השמיים בגבורה ובתפארת כירום נישא וגבוה מאוד ולא עוד בתור העבד הסובל.
בביאה השנייה המשיח יעשה לפי דברי הנביא ירמיהו דין צדק לכולם וישפוט את כולם בצדק ובימיו תוושע יהודה וישראל.
לצפיה ב-'סוף התשובה'
סוף התשובה
15/10/2010 | 20:01
1
12
במשיח יתגשמו כל הנבואות התנ"ך המיוחסות לו גם אלו שציינתי וגם אלו שלא ציינתי שקשורות לגביו.
הנבואות שקשורות לביאה הראשונה כבר הוגשמו והנבואות לגבי הביאה השנייה יתגשמו בעתיד.
המשיח הוא לא רק מושיע אלא הדרך היחידה לישועה כאשר יוגשמו כל הנבואות יהיה שלום נצחי במלכותו.
המשיח יגשים הן את הנבואות בתנ"ך והן את הנבואות בברית החדשה.
הוא יקומם את הבית האחרון שיקום לאחר בית שלישי.
בתקופתו בבית האחרון לא יהיה צורך בקורבנות משום שההצדקה בהיכל האלוהים תהיה באמונה במשיח וההיכל אשר יבנה יהיה מעשה אלוהים ולא מעשה אדם כמו בית שלישי ואכן הבית האחרון יהיה בית אשר רוח ה' תשכון בו לנצח.
הכהן הגדול של אותו בית יהיה המשיח בעצמו.
הוא יביס את צורר המשיח(האנטיכריסט) וכן את השטן(שר העולם) ורק אחרי זה ולאחר צרת יעקב שתסתיים לאחר 7 שנים אז יהיה שלום אמיתי.
המשיח הוא לחם החיים והוא זה אשר יכול להעניק לאדם מים חיים שיהיו מקור לחיים נצחיים דרך האמונה בו.
לצפיה ב-'המשך נוסף'
המשך נוסף
18/10/2010 | 16:28
11
המשיח הוא אלוהים שלבש דמות אדם ונכנס לרחמה של מרים מבית דוד בכדי לבוא להושיע את עמו בראשונה וכן את שאר העמים וכן בכדי להעניק תקווה לחסרי התקווה.
המשיח יקים את הבית האחרון רק לאחר שתסתיים 7 שנות שלטון האנטיכריסט ולאחר שהמשיח יביס את השטן פעמיים פעם לאחר תום 7 שנות הרשע והבסת צורר המשיח והפעם השנייה לאחר תום שנות שלטונו הארוך של המשיח על הארץ ואז יהיו שמים חדשים וארץ חדשה ושם ישוע ימלוך על ירושלים החדשה והבנויה עם מקדש(היכל) בתוכה והיא מעשה אלוהים ולא מעשה אדם ואין בה צורך בקורבנות ורק מי שרשום בספר השה יורשה להכנס לשם.
המשיח הוא האלוהים שדיבר עם הדורות פנים מול פנים,הוא גואל ישראל,קדוש ישראל וכו'.
רק הוא מסוגל להבטיח ולקיים את דבריו בשלמותם ללא כל טעות כלשהי או הפרה כלשהי בניגוד לאנטיכריסט שיכול להבטיח שלום ארצי שהתוקף שלו זמני ולאחר 7 שנות שלטון הוא יפורק או אפילו במהלך 7 שנות השלטון.
המשיח הוא לא רק המושיע המוזכר בתנ"ך אלא גם מלאך הברית,הוא גם התגלמות האלוהים בדמות אדם והוא אלוהים בעצמו.
כל ההגדרות שציינתי לגבי ההגדרה של מיהו אלוהים ואיך אפשר להגדירו חלות גם על המשיח שהרי הוא האלוהים עצמו.
המשיח הוא ישות הבן.
האב הוא האלוהים הבלתי נראה באחדות האלוהית של האלוהים האחד.
האב והבן הם אחד ביחד עם רוח הקודש והבן הוא המושיע וההוויה של אלוהים שאת פניה ניתן לראות ורק דרכו ניתן לתקשר עם האב שהרי ישוע הוא הדרך היחידה אל האב.
לצפיה ב-' פורומים חדשים ב- '
פורומים חדשים ב-
10/10/2010 | 18:37
12

לרגל עליית העונה החמישית של הסדרה המספרת את קורותיו של הרוצח הסדרתי הכי אהוב בטלוויזיה, בואו להתמכר לפורום דקסטר
http://www.tapuz.co.il/forums2008/forumPage.aspx?f...

לספין לדרמת הנעורים המיתולוגית "בוורלי הילס 90210" נפתח פורום חדש. בואו לדבר על משפחת וילסון, מלכת השכבה ועל החבר'ה הטובים בתיכון "ווסט בוורלי" בפורום 90210
http://www.tapuz.co.il/forums2008/forumPage.aspx?f...

הגילוי שאת נמשכת לנשים, למרות שאת רעיה ואמא החיה חיי משפחה למופת - אינו עניין פשוט. הפחד לספר ולדבר על הנושא מעיק עוד יותר. פורום לסביות (בארון) נשואות לגבר פותח את שעריו ומזמין אתכן למצוא אוזן קשבת וקהילה תומכת
http://www.tapuz.co.il/forums2008/forumPage.aspx?f...

מי יהיה הטבח החובב שיתגלה כמאסטר שף? ארבעה שופטים, עשרות מתכונים טעימים ורק כוכב אחד יקבל את התואר מאסטר שף. בואו לגלות מי זה יהיה בפורום הרשמי החדש לתכנית
http://www.tapuz.co.il/forums2008/forumPage.aspx?f...
לצפיה ב-'השתתפות בסעודת האדון ללא הטבלה'
השתתפות בסעודת האדון ללא הטבלה
10/10/2010 | 10:23
6
123
נאמר לי שאני לא יכול להשתתף בסעודת האדון כי לא נטבלתי... מהו הצידוק שעומד מאחורי התפיסה הזאת?
לצפיה ב-'תשובה'
תשובה
10/10/2010 | 14:31
5
111
שלום Gyongyos,

סעודת האדון היא אחת מהמנהגים החשובים של גוף המשיח ולפיכך בכדי שתוכל לקחת חלק בסעודה עליך להטבל ולהצטרף לגוף המשיח.
בדיוק כמו שאי אפשר להפוך לקתולי מבלי לקבל את עקרונות האמונה הקתולית כך גם אי אפשר להפוך למשיחי ו\או לקיים מנהגים ששייכים אך ורק לגוף המשיח במידה ומנהגים אלו אסורים למי שלא הפך למאמין משיחי.

אצל הקתולים זה קצת יותר מחמיר מאשר אצל המשיחיים אבל לא אכנס לזה לעומק.
סעודת האדון מיועדת למאמינים השייכים לגוף המשיח ומי שלא שייך לגוף המשיח לא יכול להתנהג כיאילו הוא שייך אליו ואף לא יכול לקחת חלק בסעודת האדון סתם ככה ללא כללים מסודרים.
כי אז כל אחד יוכל לקחת את סעודת האדון מבלי לקבל את כללי גוף המשיח אם כל אחד יעשה כרצונו.
סעודת האדון היא מנהג של גוף המשיח ואי אפשר לקחת חלק בה מבלי להצטרף לקהילה מסויימת בה הסעודה מונהגת ומבלי לקבל את עקרונות אותה קהילה.
במידה ואתה מאמין משיחי והלכת לכנסייה הקתולית אז הסיבה לכך היא שסעודת האדון אצל הקתולים שונה במובן מסויים מסעודת האדון באמונה המשיחית.
אך עדיין גם בסעודת האדון באמונה המשיחית אי אפשר לקחת חלק בה מבלי להטבל ולהוולד מחדש(להפוך למשיחי).
לצפיה ב-'רק להוסיף....'
רק להוסיף....
10/10/2010 | 16:00
4
69

ישוע המשיח אמר במרקוס ט"ז: 15,16,
לְכוּ אֶל כָּל הָעוֹלָם וְהַכְרִיזוּ אֶת הַבְּשׂוֹרָה לְכָל הַבְּרִיאָה. הַמַּאֲמִין וְנִטְבָּל יִוָּשַׁע.

הטבילה היא החותם הסופי לישועתו של המאמין.
לאחר שאדם התחיל להאמין, קיבל את ישוע המשיח לליבו כמלך וכמשיח, הוא חייב לעבור הכנה לקראת הטבילה,
זהו זמן של לימוד אחד על אחד עם רועה הקהילה או אחד מזקני הקהילה.
בהכנה מוסבר כל עניין הטבילה למאמין החדש, הוא מקבל הסברים על המשמעות של הלידה החדשה והטבילה במים,
והחיים המשיחיים.

הטבילה הכרחית כיוון שהיא קבורה לאדם הישן, ותקומה מבין המתים של ממש של האדם החדש. היא הערבון לתחייה מבין המתים,
והיא, הפתח הצר אל מלכות האלוהים. רק מי שנמצא בתוך גוף המשיח, רק מי שחלק מהגוף כלומר עבר את הטבילה יכול לקחת חלק בסעודת האדון.

לצפיה ב-'הבנתי.. תודה רבה על התשובות'
הבנתי.. תודה רבה על התשובות
10/10/2010 | 18:05
3
40
הנחתי שיש מאחורי זה עיקרון, פשוט לא ידעתי מהו.

לצפיה ב-'כמה דברים נוספים'
כמה דברים נוספים
13/10/2010 | 10:46
2
54

חשוב לזכור את הקשר של סעודת האדון בקהילה הראשונה. הנוסח של סעודת האדון כיום מאוד מאוד מושפעת מהכנסייה ומנהגיה. בתחילה לא היה כך העניין.
אנשי הקהילה הראשונה היו מתאספים יחד, בוצעים לחם (כלומר אוכלים יחד) ושותים יין (שהיה מלווה בכל ארוחה), וכן כאשר היו מתפללים ומברכים על הלחם והיין כפי שהיה מקבול, היו זוכרים את שהאדון ישוע עשה.

את סעודת האדון לא חייבים לקחת רק בקהילה. ניתן לעשות זאת לבד או בבית עם משפחה בארוחה. אין זה חייב להיות בשבת או ביום מסויים. העקרון שעומד מאחרוי זה הינו לזכור את שהאדון עשה עבורנו, ולהמשיך בכל עד שיחזור לקחת אותנו.
ישנם כאלה שעושים פעם בשנה, פעם בחודש, פעם בשבוע וישנם שאפילו עושים זאת פעם ביום - אין חוק לגבי זה.

חשוב לזכור את הזמן בו ישוע אמר לזכור אותו דרך הלחם והיין - זה היה לפני הפסח בסעודה האחרונה. מילותיו היו "זֶה גּוּפִי הַנִּתָּן בַּעַדְכֶם, זֹאת עֲשׂוּ לְזִכְרִי." כֵּן גַּם אֶת הַכּוֹס אַחַר הַסְּעוּדָה, וְאָמַר: "הַכּוֹס הַזֹּאת הִיא הַבְּרִית הַחֲדָשָׁה בְּדָמִי הַנִּשְׁפָּךְ בַּעַדְכֶם"
המילה "זאת" יכולה להתייחס לכמה דברים: לכל סעודה (כל בציעת לחם ושתיית יין), כל פסח, כל התאספות יחד.

מה שאני אומר זה שאין איזה חוקיות מתי ואין עושים, לפחות לא ממה שמצויין. מה שכן, אנו אמורים להיותב-סדר עם אלוהים ועם רעינו כאשר אנו לוקחים מסעודת האדון כפי שאנו למדים משאול השליח, וכן הסעודה מיועדת למי שקיבל את ישוע לחיים שלו. אינני בטוח כי רק מי שנטבל יכול לקחת מסעודת האדון היות ולפעמים עובר זמן (ימים, שבועות) בין מתי שאדם מקבל את ישוע לחייו לבין מתי שנטבל.  מה גם שאין לאסור על אדם לקחת את סעודת האדון אלא להסביר מה זה ומי אמור לקחת את זה. כל אחד יחליט אם לקחת או לא - אין דיקטטורים בגוף המשיח.

עניין אחרון הינו שסעודת האדון הינו דבר רציני, אין ספק, אך הוא גם דבר משמח כל כך כי זה רגע בו אנו זוכרים את מה שהמשיח עשה עבורנו וגם את מילותיו שיחזור בשנית לקחת אותנו אליו, למקום בו הוא מכין לנו. הרבה פעמים זה נעשה עם עצב כזה כאילו שהאדון לא קם לתחיה, אך אין כך המקרה - הוא כן קם, הוא חי ויושב לימין האב, מפגיע בעדנו ועומד בקרוב לבוא למלוך בקרבנו כמלך ישראל.
לצפיה ב-'תודה על התגובה! מאד מחזק מה שכתבת...'
תודה על התגובה! מאד מחזק מה שכתבת...
13/10/2010 | 20:02
32
לצפיה ב-'שאלה נוספת בבקשה'
שאלה נוספת בבקשה
17/10/2010 | 18:54
46
במידה ואני מעוניין להיטבל, מה אני צריך לעשות (בהנחה שאני לוקח חלק בתפילות בקהילה מסוימת)?

אשמח לשמוע...
לצפיה ב-'האם ישו הוא בעצם רבי אלעזר?'
האם ישו הוא בעצם רבי אלעזר?
09/10/2010 | 08:03
2
47
לצפיה ב-'ההסבר פשוט: רבי אליעזר קיבל את תורתו של ישוע'
ההסבר פשוט: רבי אליעזר קיבל את תורתו של ישוע
09/10/2010 | 12:39
34
רבי אליעזר חי בשנת 70 לספירה. כבן למשפחה עשירה, היה בחופש רוחני, לחפש את דרכו, וקיבל בסתר את תורתו של ישוע, ניטבל, וקיבל את רוח הקודש. מכאן הדימיון לדברי ישוע, זה היה 50 שנה אחרי שישוע הפיץ את תורתו.

לכן, עקב רוח הקודש, היה כה חכם. לכן נודה גם, והפיצו עליו שהוא מהמינים (מהנוצרים). וזה היה נכון.
לצפיה ב-'כתבה מעניינת השם שלו - ישוע'
כתבה מעניינת השם שלו - ישוע
10/10/2010 | 16:15
39

המסקנות של יונה שגויות מן הסתם. ברור שישוע היה אדם אמיתי והוא לא המצאה של רבי אלעזר.
מה שכן, יש מצב כמו שידידנו Hailmary כתב שרבי אליעזר היה מאמין בישוע בסתר,
וכנראה שישנם עוד כמה חכמי תלמוד, שהיו מאמינים נסתרים.

אהבתי את המשפט במאמר:
"יונה הלך אל הברית החדשה למצוא בה סתירות לאמונה היהודית. כרבים לפניו, הוא לא מצא סתירות כאלה."
לצפיה ב-' פרוייקט מילון מונחים'
פרוייקט מילון מונחים
06/10/2010 | 21:23
5
17

מערכת תפוז מעמידה לרשותנו כבר הרבה מאד זמן, כלי שקוראים לו מילון מונחים, בשורה הכחולה שלמעלה אתם יכולים למצוא את מילון המונחים.
אנחנו יכולים ליצור את המונחים ואת ההגדות שלהם, כאן בפורום.

בנתיים אני התחלתי ליצור את הגדרת המונח - ישוע. אך יש עדיין הרבה מה להוסיף ולערוך.

אז חברים להפשיל שרוולים לפרוק אצבעות וקדימה לעבודה...


לצפיה ב-'המונח הראשון שנגדיר - אלוהים'
המונח הראשון שנגדיר - אלוהים
06/10/2010 | 21:25
4
8
לצפיה ב-'מישהו בכלל יכול להגדיר את אלוהים?'
מישהו בכלל יכול להגדיר את אלוהים?
06/10/2010 | 21:33
3
8
לצפיה ב-'אנסה לענות על השאלה'
אנסה לענות על השאלה
08/10/2010 | 15:08
2
18
השם העברי "אלוהים" הוא ריבוי של המילה אלוה (דוגמה לכך תימצא בביטוי: "אלוהים אדירים"). לשימוש בלשון רבים ייתכנו שני הסברים:

פנייה דרך כבוד בלשון רבים ("ריבוי מלכותי") – הדרך שבהּ פונים אל מלכים, או שבהּ נהגו מלכים לדבר על עצמם, סגנון דיבור זה נפוץ במספר שפות לועזיות (וכך גם בתחילת ספר מלאכי: "אדונים אני").

אלוהים הוא בורא העולם, שבחר בעם ישראל לקיים את מצוותיו לאחר שהוציאם ממצרים וממשיך להשגיח עליהם. אחדות מהמצוות עוסקות ישירות בקשר שבין האדם לאלוהים וחלקן בין האדם לאדם.

אף שקיים רק אלוהים אחד, הוא מופיע בשלוש ישויות נפרדות, לרוב - האב, הבן, או בן האלוהים ורוח הקודש.

אלוהים הוא המושיע שירד אל העולם בדמות אדם לאחר שראה שאין איש אשר יכול לשמור את דבריו בשלמות ובמותו ובתקומתו מן המתים בגוף אדם כיפר על החטאים והחליף את תורת הקורבנות וכל המאמין בו נושע ולפיכך אלוהים הוא מושיע העולם,בורא עולם ומלך העולם שמעניק תקווה לכל המאמינים והמקור לחיים הנצחיים במלכות השמים.
ועל פי כתבי הקודש בברית החדשה אלוהים הוא המקור לאהבה והוא בעצמו האהבה הרוחנית המעניקה תקווה לכל המאמינים בו.
אלוהים הוא גם כהן גדול ולא רק מלך.

אלוהים הוא אחד. התנ"ך מרים סעיף זה של האמונה מעל לאחרים, ומקיף אותו באזהרות נוקשות נגד נטישתו, ונאמנות לחוזה האלוהי. "שמע ישראל, ה' אלוהינו, ה' אחד" (דברים ו, 4), "לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני" (דברים ה, 6). כל ניסוח של סעיף באמונה שאינו מתאר את אלוהים כאחד ויחיד, שמחלק את הפולחן בין אלים רבים או כזה אשר המתאר את אלוהים בא לכדי צורה ממשית שאינה הישות המופשטת של אלוהים, אינו חלק מהאמונה המוצגת בברית הישנה - התנ"ך. אותו עקרון נמצא גם בברית החדשה - "... אין אֱלִיל בָּעוֹלָם וְאֵין אֱלֹהִים בִּלְתִּי אֶחָד". המאמינים מוזהרים כי האלים האחרים מהם אינם אלים כלל, אלא תחליפים שאינם שווים לאלוהים המקורי.

אם כן, על פי הראיה של התפיסה הרווחת שרואה את האב ואת ישוע כשתי ישויות נפרדות, היא שגויה. ההכרזה המרכזית והמכרעת של האמונה המשיחית היא שישנו מושיע אחד, אלוהים, וגאולה אחת - בישוע המשיח, אליה יש גישה רק בזכות רוח הקודש. האלוהים הבודד הזה קיים בשלוש ישויות שונות. לאלוהים יש רק טבע אלוהי אחד, ורצון אחד, ולו תמצית אחת בלבד. שלוש הישויות האלוהיות הינן שוות ונצחיות. שלוש הישויות של אלוהים מצויות בהרמוניה מושלמת ומתפקדות בשיתוף פעולה.

עם זאת, המילה "אחד" איננה שוות משמעות למילה "יחיד", שהרי לפי הלשון העברית "אחד" ניתן לפיצול, בעוד "יחיד" איננו ניתן לפיצול.

אלוהים הוא גם הדרך והאמת והחיים משום שהאב ורוח הקודש הם אלוהים גם הבן הוא אלוהים ככתוב בדברי הבן ישוע:"אני הדרך והאמת והחיים ואין איש בא אל האב אלא דרכי" (הבשורה על פי יוחנן פרק י"ד,פס' 6).

הוא המקור לאמת,לדרך הנכונה ולחיים הנצחיים והוא זה שמחליט מי יכנס אל מלכותו ומי לא.

אך אלוהים הוא גם מחייה המתים כפי שישוע מעיד על עצמו שהוא מחייה המתים בבשורה על פי יוחנן פרק י"א,פס' 25-26:"אנכי התקומה והחיים המאמין בי יחיה גם כי-ימות וכל החי אשר יאמין בי לא ימות לעולם".

אלו המילים שדרכם הצלחתי לסכם בקצרה מיהו אלוהים.
יש כמובן עוד הרבה הגדרות נוספות אך זה המידע שכרגע הצלחתי לסכם,אם אמצא עוד מידע אוסיף בהמשך.
לצפיה ב-'מצאתי מידע נוסף'
מצאתי מידע נוסף
08/10/2010 | 15:53
1
10
אלוהים הוא גם הראשית ככתוב בבשורה על פי יוחנן בפרק א' בפס' 1:

"בראשית היה הדבר[ישוע] והדבר היה עם אלוהים ואלוהים היה הדבר".

הכתוב בסוגריים איננו חלק מהבשורה או כתבי הקודש אלא הפרשנות שלי למושג דבר שהוא ישוע עצמו.
התגלות האל בדמות אדם,מידע זה ניתן לראות גם בקכ"ק:

הדבר נהיה בשר: (קכ"ק 457 - 460)

- בכדי להושיע אותנו על ידי פיוס בנינו לבין אלוהים. [חיים]

- על מנת שנכיר את אהבתו של אלוהים. [אמת]

- להיות לנו לדוגמא של קדושה. [דרך]

- להפוך אותנו לשותפים לטבע האלוהי. [חיים]


אלוהים הוא המושיע שמטרתו היא לחלוק את אהבתו עם כל המאמינים בו ולשתף את המאמינים בו בטבע האלוהי,בקדושה,בפיוס וכו'.
אלוהים חפץ שכולם יקבלו את פירות רוח הקודש על מנת שכולם יוכלו לגדול בחסד ובקדושה ולהכיר את אלוהים לעומק ואת דברו.
אלוהים הוא המושיע המוזכר בתנ"ך,בברית החדשה וכן בעוד מקורות שיש בהם אמת מסויימת שמתבססת על כתבי הקודש.

כדי לדעת מיהו אלוהים לא מספיק להכיר את כתבי הקודש ולהצהיר על האמונה בו כי לא כל האומר על אלוהים אדון מייד נושע אלא המאמין באלוהים ופועל על פי דברו וזה אשר שומר את דברו הוא מי שיוושע וישרוד עד הקץ וידע להכיר את אלוהים גם מעבר למידע הידוע מתוך כתבי הקודש(כלומר הכוונה היא לא רק לידע על אלוהים אלא גם לקשר אישי).
אלוהים הוא לא רק מעניק חוכמה לאדם אלא גם מעניק לו קשר אישי עימו.
לפיכך הכרה עמוקה של זהותו של אלוהים איננה נובעת אך ורק מכתבי הקודש אלא גם מהתגלות אישית של אלוהים,מהאמונה שלמה וטהורה בו על פי הכתוב בכתבי הקודש וכן מקשר אישי עימו שהוא אחד מהדברים העיקריים שמסייע לאדם להכיר את אלוהים כראוי.
אלוהים הוא כמו שהזכרתי מקודם: מושיע,מלך,כהן גדול וכמו כן הוא גם גואל ישראל,קדוש ישראל והראשית והיה קיים בטרם נוצר העולם ומטרתו הייתה לחלוק את אהבתו ודברו עם כולם בכדי שכולם יוושעו ויזכו להכירו לעומק.
אך במקביל אלוהים הוא גם נביא אך לא נביא רגיל כי אם נביא עליון והוא אדון הנביאים ואדון המלכים וכל אשר הוא מנבא וקובע שיקרה אז כל מה שהוא קבע מתגשם במידה והחליט שלא לבטל נבואה מסויימת.
למשל במקרה של איש הממשל שנאמר לו מישוע האלוהים כי בנו יחיה ואכן הנבואה התגשמה ובנו נרפא באותו הרגע והרי מי ששולט על העולם מסוגל בדיבור לקבוע דין וכן למנוע את המוות אך גם להחיות מתים וכו'.
לצפיה ב-'תודה איבגני'
תודה איבגני
10/10/2010 | 17:03
7

עזרת מאד ביצירת המונח.
לצפיה ב-'מערכת תלמידות משיחית'
מערכת תלמידות משיחית
06/10/2010 | 21:19
41

אתר חדש/ישן אשר שינה את פניו, הרבה מאמרים טובים עם לימוד מעמיק , שעוזרים להבין את האמונה המשיחית.

האמת היא שאני לא מסכים עם כל מה שכתוב שם, אך רוב הדברים טובים ונכונים.


קריאה מהנה (אין כל צורך ברישום כלשהו).
ואם יש שאלות על המאמרים ניתן לפתוח כאן בפורום דיונים עליהם.

קישור לאתר
לצפיה ב-'היש בכם היודע?'
היש בכם היודע?
03/10/2010 | 03:28
2
35
ראשית, היום עברתי שבועה פרנסיסקנית, ואני ב-Franciscan secular order . שנית, והדבר עצוב לי, נתגלה אצלי ב-16/9 סרטן פולשני בשלפוחית השתן, וגרוע מזה, הוא כבר חדר לשריר (מה שדומה קצת למלאנומה). צריך לכרות את השלפוחית וכל מיני. אולי מי מכם היודע או שמע אישית על מומחה טוב באורולוגיה אונקולוגית?
לצפיה ב-''
03/10/2010 | 18:58
1
14

צר לי לשמוע אח יקר על דבר המחלה. אני תפילה ותקווה שהאדון ירפא אותך וידריך אותך אם לא בדרך העל-טבעית אז בדרך הטבעית אל הרופאים הטובים ביותר שיוכלו לעזור לך להירפא.
אני מאמין בעל-טבעי, ישוע הרי הוא השם מעל לכל שם, ומעל לכל מחלה. אני תפילה שתמצא את הכוח ואת האמונה לרפואה שלמה.
עם זאת אני מאמין שהרפואה הקונבנציונלית היא מאלוהים. אלוהים נתן חכמה לבני אדם למצוא את הדרכים לרפואה באמצעים שנובעים מתוך הדברים שאלוהים ברא.

אם באופן על-טבעי ואם באופן טבעי, אני מקווה שתבריא במהרה ושנשמע ממך בשורות טובות.
צר לי אך אני לא מכיר מומחה כלשהו.
לצפיה ב-'תודה לך צור. מסכים עם כל דבריך'
תודה לך צור. מסכים עם כל דבריך
09/10/2010 | 16:16
16
אכן, גם המדע הוא מאלוהים, שכן התבונה היא מאלוהים. האל נותן לנו את אור התבונה ואת אור האמונה.
לצפיה ב-'שאלות לגבי מלכות אלף השנים'
שאלות לגבי מלכות אלף השנים
30/09/2010 | 22:20
2
25
שלום לכל חברי הפורום ולמנהל הפורום אבירם,
יש לי מספר שאלות:
אלו חגים יחגגו במלכות אלף השנים ואיך הם יבואו לידי ביטוי במלכותו הארצית של ישוע ?
האם רק החגים שמוזכרים במקרא יחגגו או שאולי גם חגים שאין מקורם במקרא כגון: שמחת תורה וכו'.
ומה לגבי החג ל"ג בעומר?
האם ישוע במלכותו יביא תשובות לשאלות והאם הוא ייסד חגים חדשים בזמן מלכותו שיהיו קשורים אליו?
האם מלכות אלף השנים תהיה דומה במובן מסויים במהותה למעמד הר סיני או שהיא תהיה מעבר לכך ומה הם הסימנים והאותות לפי כתבי הקודש שיגידו זאת או לפחות רמזים מכתבי הקודש?
האם במלכות ישוע יווצר סוג של קאנון בנוסח שאלות ותשובות שיענה על שאלות המאמינים במקביל לכתבי הקודש הקיימים?
איך החיים יתנהלו במלכות אלף השנים?
האם בית רביעי יבנה במהלך מלכות אלף השנים או שהוא יבנה לאחר מלכות אלף השנים הארצית?
אם לאחר מלכות אלף השנים ולאחר הבסת שלטון השטן(שלטון הרשע) ובריאת עולם חדש איך החיים יבואו לידי ביטוי?
האם מצוות פרו ורבו תתבטל כאשר יהיו שמים חדשים וארץ חדשה או שאולי היא תעבור שדרוג מיוחד ותתבטא בצורה אחרת?
האם לאחר קיום התורה בשלמותה וביטולה עם ישראל ושאר עמים יהפכו לעם אחד כפי שהיה לפני בניית מגדל בבל או שהשינוי יבוא לידי ביטוי בצורה אחרת?

אני מחכה לתשובתכם בנושא.
בתודה מראש,
יבגני.
לצפיה ב-'אז ככה...'
אז ככה...
02/10/2010 | 22:26
1
16

אלף השנים יהיו זמן של שיקום, האדון ימלוך על העולם ביחד עם המאמינים בשמו, אני מאמין שהחגים שמוזכרים במקרא יצוינו אם כי
אין לי שמץ של מושג איך.
בספר זכריה כתוב על חג הסוכות: "הָיָה כָּל-הַנּוֹתָר מִכָּל-הַגּוֹיִם הַבָּאִים עַל-יְרוּשָׁלִָם וְעָלוּ מִדֵּי שָׁנָה בְשָׁנָה לְהִשְׁתַּחֲו‍ֹת לְמֶלֶךְ יְהוָה צְבָאוֹת וְלָחֹג אֶת-חַג הַסֻּכּוֹת׃ " (זכריה י"ד: 16)

את ל"ג בעומר לא יחגגו, גם היום היהודים המשיחיים ברובם לא חוגגים מהסיבה הפשוטה שזה חג פגני ועבודת אלילים של ממש בהשתחוויה לפני קברי הצדיקים.
החג לא מוזכר כלל בכתובים, והוא אף מיותר.

אין ספק שישוע יספק את התשובות לכל השאלות. אני לא בטוח שהוא ייסד חגים נוספים, כיוון שכל ימי המלכות יהיו חג אחד גדול.

מלכות אלף השנים תהיה הרבה הרבה מעבר למעמד הר סיני, במכלות אלף השנים כולם יכירו את אלוהים, לא יהיה צורך עבור ישוע ליצור מאין
קאנון של שאלות ותשובות, כיוון שהכל יהיה ברור לכולם וכפי שכתוב בירמיה הנביא כולם ידעו את ה' מקטנם ועד גדלם.

לגבי שאר השאלות שלך, אין לי תשובה, למעט השאלה האחרונה, התורה לא תבוטל אף פעם היא תתגשם במלואה במלכות אלף השנים
ההבדל בין מגדל בבל לאלף השנים הוא שכולם יהיו ביחד אחד למען אלוהים ותחת הסמכות של אלוהים, לעומת מגדל בבל שנוצר מתוך מרד של האנושות דאז בהתאחדות נגד אלוהים.

שבוע טוב.
לצפיה ב-'הבנתי,תודה.'
הבנתי,תודה.
03/10/2010 | 17:03
4

חם בפורומים של תפוז

חפשו אותנו גם באינסטרגם
חפשו אותנו גם...
פודי תפוז - האינסטגרם החדש כל התמונות של...
חפשו אותנו גם באינסטרגם
חפשו אותנו גם...
פודי תפוז - האינסטגרם החדש כל התמונות של...
בפייסבוק שלנו כבר ביקרתם?
בפייסבוק שלנו כבר...
רוצים להיות תמיד מעודכנים במה שקורה בתפוז?
בפייסבוק שלנו כבר ביקרתם?
בפייסבוק שלנו כבר...
רוצים להיות תמיד מעודכנים במה שקורה בתפוז?

מקרא סימנים

בעלת תוכן
ללא תוכן
הודעה חדשה
הודעה נעוצה
אורח בפורום
הודעה ערוכה
מכיל תמונה
מכיל וידאו
מכיל קובץ